Vida Anglicana- Pentecostes 2009

Editorial

“Y quedaron llenos del Espíritu Santo y se pusieron a hablar en idiomas distintos, en los cuales el Espíritu les concedía expresarse” (Hch 2, 4).

Celebramos con júbilo la fiesta de Pentecostés, la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles. Según San Lucas, el evento tuvo lugar cincuenta días después de la Resurrección del Señor. Es para los cristianos de la Iglesia, extendida por toda la tierra, una ocasión especial para renovarnos bajo el influjo del Espíritu Santo. Así lo han hecho miles de hermanos y hermanas que nos han precedido en la fe y que escogieron esta festividad para recibir el Santo Bautismo.

Posteriormente se vestían con túnicas blancas que simbolizaban la pureza. A ello se debe el nombre de Whitsunday en inglés, para esta fiesta de Pentecostés, en el contexto de la comunidad anglosajona.

En nuestra reflexión destacaremos la acción poderosa del Espíritu de Dios en los diferentes momentos de la historia del pueblo de Israel. Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo nos revelan el plan salvífico bajo la guía del Santo Espíritu.

En Pentecostés, la imagen que nos sitúa en el contexto propio de la fiesta, es la del grupo de discípulos quienes, en compañía de María y otras mujeres, en el aposento alto, reciben el Espíritu Santo en medio de ráfagas de fuertes vientos. Llamas que se posan sobre cada uno de ellos.

Reciben la facultad de hablar en lenguas distintas. Esa es la descripción que se nos ofrece en el capítulo segundo de los Hechos de los Apóstoles.

Viento, fuego y proclamación se convierten en símbolos de la acción renovadora del Espíritu Santo. En el primer Pentecostés, el Espíritu desciende para depositar la semilla del nuevo Pueblo de Dios: la Iglesia. Esta nueva estirpe del Espíritu lleva consigo la proclamación de la gloriosa resurrección de nuestro Señor Jesucristo.

En Pentecostés podemos afirmar que el Espíritu Santo irrumpe en la historia con los mismos atributos que nos muestra en el Antiguo Testamento. Esta vez el género humano se une y se renueva con el fresco anuncio de la Resurrección. Hombres y mujeres se ven libres de barreras raciales, sociales y hasta lingüísticas, para experimentar una nueva era. Esta vez las lenguas no son motivo de confusión como en la construcción de la torre de Babel. Por el contrario, judíos y no judíos escuchan al mismo tiempo la verdad sobre Cristo Resucitado.

Como discípulos y discípulas de Cristo, esta fiesta de Pentecostés es el momento de recibir el vigoroso soplo renovador del Espíritu Santo. Hoy como ayer nuestro corazón debe arder en deseos de proclamar la construcción de un mundo en el que los seres humanos seamos más solidarios, en el que se acepte y escuche a toda criatura humana con sus dones particulares.

Que esta fiesta nos ofrezca también la oportunidad propicia para orar por los obispos, sacerdotes y laicos, que ejercen liderazgo en la iglesia local y universal. Que ofrezcan ejemplo de discipulado y de servicio.

Que una vez más el Espíritu Santo irrumpa en nuestras vidas, con viento renovador y con verdadero ardor, para llevar a cabo la acción evangelizadora en cada rincón de la tierra donde la Iglesia proclama a Cristo resucitado.

Pentecostés, algo más importante que el cumpleaños de la Iglesia

Por Rowan Williams*.

A veces la gente habla de Pentecostés, como el cumpleaños de la Iglesia. Nunca he estado completamente seguro de esto y creo que el cumpleaños de la Iglesia es el cumpleaños de Jesucristo. O quizás, si se quiere poner en forma ligeramente distinta, es la Pascua - el principio de la comunidad reunida en torno al Cristo resucitado.
De hecho, no se puede realmente dar una fecha simple de cuando la Iglesia comenzó. Es lo que sucede cuando Jesús reúne personas alrededor de él en el nombre de su padre, para reconciliarlos y construir con ellas una nueva comunidad. Pero Pentecostés es celebrar algo muy esencial y muy nuevo sobre la realidad de la Iglesia naciente, como la historia que se nos cuenta en los Hechos de los Apóstoles, es el momento en que los amigos de Jesús, descubren que pueden comunicarse a todo tipo de personas que nunca pensaron que estarían hablándoles.

Ellos tenían el Don de lenguas. Ellos podían salir y dar sentido a toda esta gran multitud de peregrinos de todas las naciones reunidos en Jerusalén. Ellos podían construir puentes con extraños y así, mientras ya había una comunidad reunida en torno al Cristo resucitado, la Iglesia había comenzado.

Es en este momento cuando parece que los primeros cristianos realmente empezaron a comprender que lo que decían acerca de Jesús es algo que puede ser comunicado, en principio, absolutamente a cualquiera, a todo ser humano hasta los confines de la Tierra.

Así que Pentecostés es el momento en que la promesa y el mandato dado al final del Evangelio de San Mateo se convierte en una realidad. “Vayan y hagan discípulos hasta los confines de la Tierra", dijo Jesús, “Hagan discípulos a todas las naciones". Y así, el día de Pentecostés el Espíritu Santo desciende sobre la Iglesia para construir puentes con los extraños. Es un recordatorio de que cuando pensamos en el Espíritu Santo en la Iglesia cristiana siempre estamos pensando en la manera en que Dios hace las conexiones. Es el Espíritu Santo el que nos une con Jesús y por Jesús a Dios Padre.

La palabra Pentecostés viene del griego y significa el día quincuagésimo. A los 50 días de la Pascua, los judíos celebraban la fiesta de las siete semanas (Ex 34,22), esta fiesta en un principio fue agrícola, pero se convirtió después en recuerdo de la Alianza del Sinaí. Los cincuenta días pascuales y las fiestas de la Ascensión y Pentecostés, forman una unidad. No son fiestas aisladas de acontecimientos ocurridos en el tiempo, son parte de un solo y único misterio.

Pentecostés es fiesta pascual y fiesta del Espíritu Santo. La Iglesia sabe que nace en la Resurrección de Cristo, pero se confirma con la venida del Espíritu Santo. Es hasta entonces, que los Apóstoles acaban de comprender para qué fueron convocados por Jesús; para qué fueron preparados durante esos tres años de convivencia íntima con Él.

El Espíritu Santo desciende sobre aquella comunidad naciente y temerosa, infundiendo sobre ella sus siete dones, dándoles el valor necesario para anunciar la Buena Nueva de Jesús; para preservarlos en la verdad, como Jesús lo había prometido (Jn 14.15); para disponerlos a ser sus testigos; para ir, bautizar y enseñar a todas las naciones.

Los siete dones del Espíritu Santo son:

* Sabiduría: nos comunica el gusto por las cosas de Dios.
* Ciencia: nos enseña a darle a las cosas terrenas su verdadero valor.
* Consejo: nos ayuda a resolver con criterios cristianos los conflictos de la vida.

* Piedad: nos enseña a relacionarnos con Dios como nuestro Padre y con nuestros hermanos.
* Temor de Dios: nos impulsa a apartarnos de cualquier cosa que pueda ofender a Dios.
* Entendimiento: nos da un conocimiento más profundo de las verdades de la fe.
* Fortaleza: despierta en nosotros la audacia que nos impulsa al apostolado y nos ayuda a superar el miedo de defender los derechos de Dios y de los demás.

Es el mismo Espíritu Santo que, desde hace dos mil años hasta ahora, sigue descendiendo sobre quienes creemos que Cristo vino, murió y resucitó por nosotros; sobre quienes sabemos que somos parte y continuación de aquella pequeña comunidad ahora extendida por tantos lugares; sobre quienes sabemos que somos responsables de seguir extendiendo su Reino de Amor, Justicia, Verdad y Paz entre los hombres.

Al principio los cristianos no celebraban esta fiesta. Las primeras alusiones a su celebración se encuentran en escritos de San Irineo, Tertuliano y Orígenes, a fin del siglo II y principio del III. Ya en el siglo IV hay testimonios de que en las grandes Iglesias de Constantinopla, Roma y Milán, así como en la Península Ibérica, se festejaba el último día de la cincuentena pascual.

Con el tiempo se le fue dando mayor importancia a este día, teniendo presente el acontecimiento histórico de la venida del Espíritu Santo sobre María y los Apóstoles (Cf. Hch 2). Gradualmente, se fue formando una fiesta, para la que se preparaban con ayuno y una vigilia solemne, algo parecido a la Pascua. Se utiliza el color rojo para el altar y las vestiduras del sacerdote; simboliza el fuego del Espíritu Santo.

La Iglesia nacida con la Resurrección de Cristo, se manifiesta al mundo por el Espíritu Santo el día de Pentecostés. Por eso aquel hecho de que "se pusieron a hablar en idiomas distintos”, (Hch 2,4) para que todo el mundo conozca y entienda la Verdad anunciada por Cristo en su Evangelio.
La Iglesia no es una sociedad como cualquiera; no nace porque los apóstoles hayan sido afines; ni porque hayan convivido juntos por tres años; ni siquiera por su deseo de continuar la obra de Jesús. Lo que hace y constituye como Iglesia a todos aquellos que "estaban juntos en el mismo lugar" (Hch 2,1), es que "todos quedaron llenos del Espíritu Santo" (Hch 2,4).

Es el Espíritu Santo el que trae la relación de comunión entre los creyentes cristianos. Es el Espíritu Santo el que nos da las palabras que decimos a Dios en oración, así como nos dice san Pablo. Y es el Espíritu Santo, como en los Hechos de los Apóstoles parece decir, el que nos ayuda a comunicarnos de manera efectiva, 'cristianamente' con los otros. Es el Espíritu Santo el que nos da las palabras para compartir las buenas noticias con otros, incluso en los ambientes que son extraños y desconocidos para nosotros.

Una semana antes, Jesús se había "ido al Cielo", y todos los que creemos en Él esperamos su segunda y definitiva venida, mientras tanto, es el Espíritu Santo quien da vida a la Iglesia, quien la guía y la conduce hacia la verdad completa. Todo lo que la Iglesia anuncia, testimonia y celebra es siempre gracias al Espíritu Santo. Son dos mil años de trabajo apostólico, con tropiezos y logros; aciertos y errores, toda una historia de lucha por hacer presente el Reino de Dios entre los hombres, que no terminará hasta el fin del mundo, pues Jesús antes de partir nos lo prometió: "…yo estaré con ustedes, todos los días hasta el fin del mundo" (Mt. 28,20)

La vida del cristiano es una existencia espiritual, una vida animada y guiada por el Espíritu hacia la santidad o perfección de la caridad. Gracias al Espíritu Santo y guiado por Él, el cristiano tiene la fuerza necesaria para luchar contra todo lo que se opone a la voluntad de Dios. (Cf. Gal 5,13-18; Rom 8,5-17).

El hombre prudente, sabe que necesita luz en su inteligencia y fuerza en su voluntad para pensar y hacer lo que Dios quiere. Esa luz y esa fuerza solamente vienen de lo alto; es el Espíritu Santo quien provee al cristiano de todo lo que necesita para su caminar en la vida. Por eso, todos los días nos conviene invocarlo.

Ven, Espíritu divino, manda tu luz desde el cielo. Padre amoroso del pobre; don, en tus dones espléndido, luz que penetras las almas, fuente de mayor consuelo. Ven, dulce huésped del alma, descanso de nuestro esfuerzo; tregua en el duro trabajo, brisa en las horas de fuego; gozo que enjuga las lágrimas y reconforta en los duelos. Entra hasta el fondo del alma, Divina Luz, y enriquécenos. Mira el vacío del hombre si tú le faltas por dentro, mira el poder del pecado cuando no envías tu aliento. Riega la tierra en sequía, sana el corazón enfermo, lava las manchas, infunde calor de vida en el hielo. Doma el espíritu indómito, guía al que tuerce el sendero. Reparte tus siete dones según la fe de tus siervos. Por tu bondad y tu gracia, dale al esfuerzo su mérito; salva al que busca salvarse y danos tu gozo eterno. Amén.

* Rowan Williams es el Arzobispo de Canterbury, Primado de la Comunión Anglicana.

Vida y obra del Obispo José Guadalupe Saucedo: XI Aniversario de su Pascua eterna

Por Rodrigo Contreras*.

El pasado sábado 8 de agosto del presente se llevó a cabo en la Parroquia de Christ Church, en las Lomas de Chapultepec, en la Ciudad de México, una Eucaristía memorial por el 11 aniversario del fallecimiento del Revdmo. Obispo José Guadalupe Saucedo.

La ceremonia fue presidida por el rector de esta parroquia, el Revdo. P. Vincent Schwann y el Rvdo. P. Julio Cesar Martín, rector de la Catedral de San José de Gracia, quien fue el encargado de predicar un sermón en el cual habló de la vida y obra de nuestro querido Obispo, del cual reproduciré algunos fragmentos:

“Hablar de la vida de José Guadalupe Saucedo es, inevitablemente, hablar del ministerio cristiano mismo y hasta de la vida de la Iglesia misma. Al igual que muchos de los primeros cristianos, él sufrió persecución. Desde joven tuvo que escuchar escarnios y mentiras, y también, al igual que muchos de ellos, sufrió en carne propia los golpes y el maltrato cruel de los enemigos de Cristo. En aquel entonces, a los 15 años, no pudieron arrebatarle la vida, pero él después la daría toda a Cristo voluntariamente hasta el final.

Incansablemente, como Pablo y tantos otros misioneros de la historia, recorrió amplios territorios, y predicó en lugares remotos. Llevó la semilla del Evangelio a pueblos a donde llegar era aún una aventura y una genuina faena. Lugares a los que -como el decía-, había de llevar el alimento espiritual de la Palabra y el Sacramento del Señor. Impregnó su ministerio con un sentido de emprender la Buena Lid, la Buena Batalla por las almas por las que el Señor murió.

Pastor de muchos, el Obispo Saucedo –surgido del pueblo-, caminó muchas veces con su pueblo, y escuchó más de una vez los sufrimientos callados y silentes de las ovejas a él encomendadas y, como tal, llevaba en oración las peticiones de su pueblo. Fue un hombre intelectualmente brillante, con un profundo y potente intelecto, que no desarrolló por la senda académica, debido a las exigencias del ministerio que le correspondió ejercer. Fue más pastor que teólogo. ¿Pero no es acaso este nuestro llamamiento primero? ¿De qué nos sirve tener estudios en el extranjero y hablar en lenguas humanas si no tenemos amor?

¿Dio frutos su ministerio? ¿Sólo dejó tras de sí casas parroquiales, templos, internados, seminarios? ¿Fondos de dinero en Nueva York? ¿O –como dice la Escritura misma-, dio frutos espirituales? La respuesta tendremos que verla en su familia primero, en sus antiguos feligreses después, y en quienes hemos –a través de su episcopado-, recibido la encomienda del ministerio ordenado.

Su familia continúa en la Iglesia, trabajando para ella, adorando en ella, orando en ella, y reencontrándose con el Resucitado en ella. De sus antiguos feligreses, quienes ya han partido al encuentro de nuestro Dios, murieron en la Fe, en la Esperanza y en la Caridad, y de los que viven aún, continúan en la Fe, en la Esperanza y en el Amor. De aquellos a quienes ordenó concentrémonos en quienes continuamos en el ministerio y decidimos tomar de su mano la estafeta del ministerio ordenado, y/o estamos por decidir tomar la estafeta para continuar con su labor en el ministerio episcopal.

Hasta para este caso podemos extraer enseñanzas de su dilatado ministerio y aplicarlas en nuestro presente. Y es que –entre equívocos, tinos, y omisiones-, podemos concluir que él fue pastor (más que un gerente general con experiencia internacional, estudios en el extranjero, relaciones internacionales, y habilidades tecnológicas de última generación). Más que un gerente general, fue Pastor.Y si fue pastor más que administrador, entonces ahora nos corresponde a nosotros buscar, en otros, los talentos que a nosotros nos falten. Un obispo no puede serlo todo.

No debe serlo todo. Antes que nada debe ser pastor de su pueblo, y de su clero también, ¡y de las familias del clero también!

José –“el soñador”- alguien le llamó alguna vez, tuvo un sueño; dicen algunos que por fin se hizo realidad, dicen otros que a veces pareciera que el sueño se ha convertido en pesadilla, pero eso depende enteramente de nosotros: ahora nos toca a nosotros. En cierto día, encontré al obispo muy meditativo, tanto, que le pregunté en qué pensaba, y me dijo: “En los años 70’s Morelos fue el emporio de la Iglesia mexicana, ahora ya no”. Le dije: –“Lo mismo fue el Norte de África hace 1700 años, y no nos lamentamos de eso, sino que trabajamos para nuevamente predicar el Evangelio en esas tierras.” Hermanos ahora nos toca a nosotros predicar de nuevo el Evangelio en Morelos; nos toca a nosotros hacer realidad el sueño y vivirlo como él lo soñó, como la oportunidad de reconvertir al pueblo de México al Evangelio. No miremos hacia atrás, sino hacia delante.

¿Qué nos trae el ministerio cristiano ordenado o laico, cuando lo vivimos en consecuencia? ¿Honores, reconocimiento, aprecio, simpatía? Pareciera que develar una placa en nuestra memoria, o dedicar algún salón parroquial a su nombre, fuera poca cosa. Hace algunos meses me topé con la sección de obituarios del Anglican Digest y me pregunté: ¿acaso al final obtenemos que nuestro nombre aparezca en una nota de tres líneas de un obituario en algún periodiquito eclesiástico? Es que después de todas las faenas, sólo eso obtendremos al final? NO. No, pero nuestro nombre sí aparecerá escrito en otro libro. Y yo estoy cierto que el nombre de José Guadalupe ya está escrito en el Libro de la Vida.

Al término de la ceremonia el Rvdmo. Obispo Carlos Touché Porter bendijo y develó en el salón parroquial una placa conmemorativa. Posteriormente todos los asistentes, entre ellos la familia del propio Obispo Saucedo, departieron algunos bocadillos mientras recordaron anécdotas de su convivencia con él.

A continuación les presentó una breve biografía del Obispo Saucedo elaborada por su familia:

Nació en Tlacotepec, Michoacán, el 5 de diciembre de 1924 en donde vivió con sus padres Evaristo Saucedo y Josefina Mendoza y con sus hermanos: Eva, Melchor Ascensión y Cipriano. A los 12 años ingresó al internado de San Andrés en Guadalajara y en 1946 recibe una beca para estudiar en el seminario de Virginia en los Estados Unidos, en donde fue ordenado al diaconado en febrero de 1949 por el obispo de Virginia. Ese año regresó a Cuernavaca para hacerse cargo de la iglesia de San Miguel y Todos los Ángeles en donde fue ordenado al sacerdocio por el Obispo Salinas. También tuvo a su cargo las congregaciones de Alpuyeca, Galeana, Jojutla y Alejandra. El 12 de noviembre de 1950 se casó con Juanita R. Griffith en la iglesia de San Miguel y Todos los Ángeles. En 1953 fundó la congregación de habla inglesa (Saint Michael and All Angels). En el otoño de 1957 fue electo Obispo de México y consagrado el 14 de enero de 1958, en la Catedral de San José de Gracia. Como Obispo llevó el evangelio a lugares apartados, construyó iglesias, internados y centros diocesanos principalmente en el D.F., Morelos y Veracruz, el Seminario, la Escuela de Educación Cristiana y el Centro Diocesano en San Ángel, D.F. Creó cuatro Diócesis: Norte, Occidente, Sureste y Cuernavaca, de la cual se encargó a partir de enero de 1989. En 1994 la provincia de la Iglesia Anglicana de México fue formada y fue electo Primer Obispo Primado de la Provincia. A fines de 1996 se jubila y debido a una seria enfermedad muere el 7 de agosto de 1998.

Presencia de la Iglesia Anglicana de México en la 76ª. Convención General de la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos.
Por el Rvdo. Canónigo Habacuc Ramos.*

La 76ª. Convención General de la Iglesia Episcopal tuvo lugar a mediados de julio de 2009, en el Centro de Convenciones de Anaheim, California. El Obispo Carlos Touché-Porter, Primado de México, y el Canónigo Habacuc Ramos-Huerta, Secretario Provincial, fueron invitados a representar a la Iglesia Anglicana de México, al igual que otros Primados y Secretarios Generales de toda la Comunión Anglicana.

La Obispa Primada de la Iglesia Episcopal, Katharine Jefferts Schori, presidió y predicó en la Eucaristía de apertura; con el mensaje central de: UBUNTU “Yo en ti y Tú en mí”. La Eucaristía del segundo día de actividades fue presidida por el Obispo Jon Bruno, de la Diócesis de Los Ángeles, anfitriona de este encuentro, y el predicador fue el Arzobispo de Canterbury, Su Gracia Rowan Williams, Primado de la Comunión Anglicana, quien –además-, pronunció una conferencia cuyo tema fue: “Una perspectiva Teológica de la Crisis Económica Mundial” ante unas dos mil personas.

La Obispa Jefferts Schori ofreció una recepción a los Obispos Primados y el Obispo anfitrión Jon Bruno hizo lo propio a fin de darle la bienvenida y tener oportunidad de conversar sobre temas diversos. Por su parte, Toni Daniels, Directora del Centro de Compañerismo ofreció una cena-recepción a todos los obispos, diputados, representantes a la Trienal de Mujeres de América Latina y el Caribe.

La Iglesia Episcopal de St. Michael organizó una recepción-fiesta latina, que tuvo lugar el 11 de julio. La gente de la comunidad ofreció comida y fue una oportunidad de conversar con antiguos y nuevos amigos.

El 12 de Julio, la Obispa Katharine concelebró la Eucaristía con sus dos predecesores, Edmond L. Browning y Frank T. Griswold y con todos los obispos de la Iglesia Episcopal. La mujeres representantes de las provincias depositaron la Ofrenda Unida de Acción de Gracias, en un acto sumamente emotivo.

La presencia mexicana.

El 14 de Julio, en la tarde, los representantes de las diferentes provincias de la Comunión Anglicana invitadas conversaron con la gente y los medios de comunicación y hubo una recepción-cena auspiciada por el Fondo de Pensiones de la Iglesia Episcopal.

La Convención General estuvo llena de alegría y fue una gran oportunidad de reafirmar los lazos de afecto con la Iglesia Episcopal, de la que hasta 1994 la Iglesia Anglicana de México fue parte integral.

La Convención General culminó el 18 de Julio con la polémica decisión de poner fin a la moratoria impuesta hace tres años por anglicanos del mundo entero para detener la ordenación como clérigos y obispos a hombres y mujeres abiertamente homosexuales, y celebrar bendiciones de personas del mismo sexo, con lo que se profundizó la crisis interna existente en la Comunión Anglicana desde 2003 con la consagración del primer obispo abiertamente homosexual, V. Gene Robinson de New Hampshire.

La Iglesia Episcopal culmina su cisma al crearse la Nueva Iglesia Anglicana

TEXAS, Estados Unidos (Reuters/ACPress.net) Los conservadores que abandonaron la Iglesia Episcopal de Estados Unidos por diversas diferencias en doctrinas fundamentales, y que tuvieron su culminación en la ordenación de obispos con parejas homosexuales, formalizaron el 27 de Junio pasado su separación al crear una nueva entidad, la Iglesia Anglicana en Norteamérica. Es el último capítulo de una saga que ha dividido y sigue dividiendo a los anglicanos de todo el mundo.

La nueva entidad, ACNA, por sus siglas en inglés afirma tener ya 100 mil fieles. A nivel formal, esta misma semana la ACNA ratificó su constitución y nombró el pasado miércoles 24 de junio por la tarde a Robert Duncan de Pittsburgh como su primer arzobispo.

Duncan y los otros líderes anglicanos conservadores han llevado a un 10 por ciento de las parroquias episcopales del país a alinearse con los obispos y arzobispos anglicanos de África y Sudamérica, donde viven la mayoría de los anglicanos de todo el mundo, y que son también contrarios a las decisiones de los episcopales liberales de Estados Unidos.

En el 2008 la Iglesia Episcopal de EU apartó a Duncan del ministerio episcopal, pero fue inmediatamente rehabilitado como obispo por la Provincia del Cono Sur, en Sudamérica.
La Iglesia Episcopal en EU declinó hacer comentarios sobre el proceso de sus miembros escindidos. Y es que hay más tensiones que las meramente doctrinales y éticas (ya de por sí de enorme importancia), puesto que la Iglesia Anglicana en Norteamérica (ACNA) afirma que cuatro de las 28 diócesis bajo su control están enfrascadas en disputas con la Iglesia Episcopal relacionadas con propiedades.


Algunas congregaciones canadienses separadas de los episcopales canadienses liberales también están librando batallas legales sobre activos con la Iglesia Anglicana de Canadá.

Rowan Williams propone la co-existencia de dos iglesias anglicanas paralelas

Las reacciones no se han hecho esperar. La aprobación de la Iglesia Episcopal de continuar con el nombramiento de obispos gays y lesbianas activos pueden llevar a la iglesia anglicana a un cisma que parece inminente. Rowan Williams, arzobispo de Canterbury, ha mostrado su preocupación por la división creciente entre los obispos, aún dentro del seno de la Iglesia Episcopal. De hecho, 39 obispos episcopales han firmado un documento en el que se niegan a aceptar las decisiones de la pasada Convención general relativas a la sexualidad humana. Wiliams advierte igualmente del grave perjuicio que supone lo ocurrido para el avance en el diálogo ecuménico con católicos romanos y ortodoxos.

El documento, llamado «La declaración de Anaheim», expresa el desacuerdo total con las decisiones de la pasada Convención General relativas a la sexualidad humana. Los signatarios se comprometen a no ordenar homosexuales, ni permitir las uniones de personas del mismo sexo, ni permitir intromisiones en los límites territoriales de sus diócesis.

Y por otra parte, el Episcopado de Los Ángeles ha preseleccionado a un hombre y una mujer pastores, gay y lesbiana activos respectivamente, entre los seis candidatos a ocupar el cargo de obispo. Una medida que la convierte en una de las primeras diócesis en Estados Unidos que levanta la prohibición de facto sobre el nombramiento de homosexuales en la jerarquía eclesiástica.

El obispo de Los Ángeles, el reverendo J. Jon Bruno, es un declarado defensor de los derechos de los homosexuales en la iglesia. «Confirmo cada uno de los candidatos y estoy encantado de la amplia diversidad que ofrecen a esta diócesis», declaró Bruno a través de un comunicado.

Rowan Williams, arzobispo de Canterbury, ha admitido que la «cuestión gay» ha llevado a esta iglesia a una división que parece ya insalvable. En su empeño por evitar formalmente un cisma dentro de la que se considera tercera comunión cristiana del mundo (tras la Iglesia Católica Romana y las iglesias ortodoxas en comunión con el patriarca de Constantinopla), Williams habla ahora de respetar las «dos formas de ser anglicano».

El 27 de julio, Williams dijo que es posible que la Iglesia Episcopal en Estados Unidos tenga que aceptar un papel secundario en la comunión anglicana mundial. Añadió que «ya se han expresado ansiedades muy serias» acerca de las resoluciones de la reciente Convención General.

Williams preconiza ahora la idea de mantener en paralelo lo que ha llamado «dos formas de dar testimonio de la herencia anglicana», en lugar de hablar abiertamente de cisma «en términos apocalípticos». Williams, que hace dos semanas consideró «decepcionante» la decisión de los episcopales, ha lamentado, refiriéndose a la causa última de la división, los prejuicios y la violencia contra gays y lesbianas, hechos «pecaminosos y desgraciados», pero ha insistido en que «no se trata de una simple cuestión de derechos humanos o de dignidad. Se trata de la elección de un estilo de vida que tiene consecuencias… Y el que la sociedad cambie sus actitudes no es suficiente razón para que la iglesia cambie su disciplina».

Al dirigirse a los setenta y siete millones de anglicanos en el mundo, Williams, además de exhortar a la unidad interna, se ha apoyado en el desastre que resultaría para el ecumenismo, es decir, para el camino de unión con las otras iglesias y comunidades cristianas, en primer lugar con la Iglesia Católica Romana. Y es que las resoluciones aprobadas en California están en profunda contradicción con la doctrina y la práctica de los católicos romanos y de los ortodoxos. Williams ha objetado que el matrimonio entre homosexuales no tiene ningún fundamento en las Sagradas Escrituras. Y la Comunión Anglicana debe atenerse a ellas, sin seguir las cambiantes reglas sociales que, por ejemplo, en seis estados americanos permiten el matrimonio de parejas homosexuales. Mucho menos admitiendo al sacerdocio y al episcopado hombres y mujeres que conviven con personas del mismo sexo.

¿Pacto de ortodoxia?

Por lo tanto, para evitar este y otros posibles cismas, Williams ha propuesto a las cuarenta y cuatro provincias que componen la comunión anglicana suscribir un «Covenant», un pacto sobre la ortodoxia bíblica. Entre quien lo suscribirá y quien no, se separarán los caminos, pero no del todo. Por un lado estarán aquellos que se cimientan en la tradición bíblica, comparten una visión común sobre la doctrina y la praxis anglicana, se sienten parte de una más amplia hermandad con las otras Iglesias y comunidades cristianas. Por otro lado estarán aquellos que darán la prioridad a las decisiones de la propia comunidad y concebirán la comunión anglicana como una libre federación de cuerpos independientes, que simplemente tienen una historia cultural común a las espaldas.

Los fieles podrán suscribir el «Covenant», cuando su provincia no lo haga. Y en cada caso –ha subrayado Williams– solamente los firmantes del pacto participarán de los encuentros ecuménicos en calidad de representantes de la Comunión Anglicana, en modo que las otras Iglesias y comunidades cristianas sepan siempre quiénes son y qué cosa piensan aquellos con los que se encontrarán para dialogar.

Anglicanos Ficticios...
Por el Rvdmo. Sergio Carranza (Versión castellana: Miguel Zavala-Múgica, presbítero de la Diócesis del Occidente de México)

Esta semana (22 a 25 de junio) en Bedford, Texas, disidentes de la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos han dado otro paso en el camino hacia un cisma, que han planeado cuidadosamente desde hace varios años, y que han ido instrumentando implacablemente desde que la Convención General de 2003 consensó la consagración episcopal del recién electo Obispo de la Diócesis de New Hampshire.Un cisma –que es ni más ni menos que apartarse del Cuerpo de Cristo-, es algo muy triste y doloroso; pero, en este caso, se trata también de algo más bien deplorable, por cuanto quienes lo perpetran alegan que es el todo el que se ha separado de ellos, y han tenido la audacia de pretender que la Comunión Anglicana los reconozca a ellos como la verdadera expresión del Anglicanismo en este país y en el Canadá.

Dado que el movimiento cismático se ha orquestado internacionalmente, no hay duda de que los Primados de algunas provincias africanas, y uno del Cono Sur, se apresurarán a reconocerles, y a felicitar a su presunto arzobispo por su acción sediciosa en contra de la Iglesia Episcopal.

Si bien lamento profundamente su salida, les respetaría más si tuvieran el valor de asumir el hecho de que son ellos quienes salen de la única y legítima provincia anglicana en los Estados Unidos, convirtiéndose en una iglesia evangélica más. Creo que ese sería el camino más honesto y honorable.

El siguiente paso en el camino hacia un cisma anglicano, será el asalto a los Instrumentos de Comunión* por los mismos primados que celebran la formación de la Provincia pseudo-Anglicana Americana. Han boicoteado ya la Conferencia de Lambeth, están repudiando al Consejo Consultivo Anglicano, y van a secuestrar la Reunión de Primados y a rechazar al Arzobispo de Canterbury.

Si llegaran a tener éxito en su complot, habrán desfigurado y deformado la Comunión a tal grado que el único elemento Anglicano en ella, sería el nombre.

Es triste ver partir a estos hermanos y hermanas que rechazan la Iglesia Episcopal, pero es aún más triste darse uno cuenta de que llevan en su seno las semillas de divisiones y tensiones; no sólo porque no son todos de un mismo sentir, sino porque sus motivos son diversos.

* El Rvdmo. Sergio Carranza es el anterior obispo de la Iglesia Anglicana Diócesis de México y actual obispo sufraganeo de la Diócesis de los Ángeles de la Iglesia Episcopal de EU.

Oración

Oh Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, nuestro único Salvador, el Príncipe de Paz: Danos gracia para que de corazón consideremos seriamente los grandes peligros en que nos hallamos por nuestras desdichadas divisiones. Aparta de nosotros todo odio y prejuicio, y cuanto pudiere impedir una santa unión y concordia para que así como no hay más que un Cuerpo y un Espíritu, una esperanza de nuestra vocación, un Señor, una Fe, un Bautismo, un Dios y Padre de todos, así seamos todos de un corazón y una alma, unidos en vínculo sagrado de verdad y paz, de fe y caridad, y con una mente y una voz te glorifiquemos; por Jesucristo nuestro Señor.

Amén.

(Libro de Oración Común Pág. 708)

San Marcos estrena techo
Por Evangelina Zarco Osnaya*.

El pasado 8 de julio gracias a Dios se concretó la segunda etapa del proyecto denominado “Con todo el peso para el techo”; que a primera vista nos parecía un sueño muy lejano e inalcanzable, sin embargo la necesidad e interés de tener un lugar digno para que los miembros de la Iglesia participaran crecían.

Dadas las necesidades de la congregación y gracias al entusiasmo de diversas personas fue que el proyecto de construcción del templo surgió. No ha sido tarea fácil el trabajar en esta obra, mucho menos pensamos levantar nuestro templo de un día para otro, pero la constancia y gusto de ofrendar parte de lo que Él nos da es lo que nos mueve a continuar poco a poco, etapa por etapa, en la edificación de su casa.

Por ello es que “Con todo el peso para el techo” consistió en que cada persona pudiera donar el monto equivalente a un metro cuadrado hasta cubrir los 320 m2 que abarca el techo; gracias a la colaboración de niños, jóvenes, adultos y familias hemos cubierto el 70% del costo.

Hoy en día podemos tener una visión de cómo quedará nuestro templo, y aunque veamos que el techo ha sido terminado aún falta mucho por hacer; estamos seguros de que nos tienen presentes en sus oraciones; pedimos que Dios nos dé los medios y los recursos necesarios para continuar con ésta su obra.

* Evangelina Zarco Osnaya es feligrés de la Iglesia de San Marcos e integrante del grupo Getsemani.

Historias de nuestras congregaciones
Christ Church: Un pedazo de Inglaterra en México

Christ Church es desde 1898, la primera y única Parroquia Anglicana de habla inglesa en la ciudad. Fundada en un principio para proporcionar servicios anglicanos para las comunidades británicas y americanas, atiende ahora a una comunidad anglicana de diversas nacionalidades. Y desde hace tres años inició un grupo en español con gran éxito.

La historia de esta parroquia se remonta a la ocupación estadounidense en 1847, cuando por la llegada a México de numerosos ciudadanos británicos y estadounidenses que arribaron especialmente para trabajar en la minería y los ferrocarriles se empezaron a celebrar servicios religiosos irregulares.

Las familias anglófonas residentes en la capital organizaron la celebración de servicios en su idioma, por lo que, el 25 de diciembre de 1869, se celebró formalmente el primer culto anglicano en la Ciudad de México.

Los servicios regulares en inglés comenzaron en 1871 con la llegada del Rev. William H. Cooper desde Chicago. Él fue seguido en 1873 por el Rev. William Parkes, y la congregación fue conocida como “Union Meeting of Protestant Christians for Religious Worship in the English Language."

Los anglicanos continuaron con su culto en esta congregación por algunos años, hasta que en 1882, la recién formada Christ Church, entonces dependiente de la Iglesia de Inglaterra, entró en contacto formal con la más cercana Iglesia Episcopal en los Estados Unidos, a través del Rev. H. Butter, la cual les brindó la dirección y la ayuda que buscaban.

El nombre Christ Church aparece por primera vez en los registros existentes en 1885, ligado a una visita del Dr. Eliot, obispo de Texas Occidental. Alrededor de 1869 a la Iglesia Anglicana le fue permitido comprar la Iglesia junto con el viejo Convento de San Francisco, que fue posible en parte porque las Reformas de 1857 del Presidente Benito Juárez habían confiscado todas las propiedades de la iglesia en la República Mexicana, que incluían la mayoría de las tierras de cultivo. Pero esta venta causó tal resentimiento entre los católicos romanos que la vieja Iglesia de San Francisco fue vendida de vuelta a la Iglesia Católica Romana un año después por el precio al que había sido adquirida.

En diciembre de 1894, un comité de construcción se formó para que una iglesia permanente en la ciudad de México fuera construida. La construcción fue finalmente completada con un préstamo de 25 mil pesos de la Reina Victoria de Inglaterra.

El original edificio se encuentra ubicado en la calle de Artículo 123 en el centro de la Ciudad, y fue construido a semejanza de una típica parroquia inglesa. Entre los muchos motivos y mobiliario típicamente ingles contaba con vitrales que fueron traídos desde Inglaterra y manufacturados por la casa Kempe. Por casi cien años este magnífico edificio acogió a gente de toda la ciudad y el mundo, convirtiéndose así en un lugar singular, en una ciudad repleta de edificios prominentes.
En 1898, fue finalmente posible abrir la iglesia al público para el culto regular. Christ Church fue consagrada el 29 de abril de 1906. El 20 de Mayo de 1910, El Presidente de México Porfirio Díaz y su gabinete asistieron a un servicio memorial por el Rey Británico Eduardo VII.

El Obispo Aves constituyó Christ Church como la Iglesia Catedral del Distrito de México el 24 de agosto de 1922. Debido a la deteriorada condición del Salón Parroquial, se recaudaron fondos y una nueva estructura fue construida en 1961. Un nuevo órgano fue comprado en 1964, y fuimos honrados con la visita de Su Alteza Real, Príncipe Felipe, Duque de Edimburgo.

Una nueva Constitución Mexicana entró en vigor el 1° de Mayo de 1917. Algunas de sus disposiciones presentaron problemas para el culto Anglicano, pero el gobierno eligió interpretarlas tan liberal como fuera posible. El siguiente acontecimiento legal fue la orden final de un juez federal el 27 de agosto de 1942 que hizo oficial que Christ Church, como todos los edificios religiosos en México, propiedad de la nación.

Pero los viejos sueños transformaron de manera drástica y dramática a la Antigua Christ Church, localizada de manera estratégica en el centro de la Ciudad de México. En 1982 y después de una amplia deliberación, la Junta Parroquial decidió reubicar la parroquia a una área más conveniente y más segura. Las ventanas menos costosas fueron removidas, en tanto, el proyecto original planteaba mover el inmueble piedra por piedra, hasta su nueva localización. Sin embargo, tras el temblor de 1985, el edificio fue declarado monumento nacional, y los planes para transportarlo se archivaron.

Se adquirió un terreno en las Lomas de Chapultepec y se inició la edificación del salón parroquial, el cual estuvo concluido en 1984, y a partir de ese momento se inició la celebración regular de eucaristías en ese lugar. La primera piedra del actual templo se colocó en octubre de 1990 y finalmente en 1992 fue consagrado y se concretó el traslado de la congregación hasta este lugar en el que actualmente continúa.

Aunque gravemente dañado por el temblor de 1985, el edificio de Artículo 23 se encuentra catalogado en el Registro de Monumentos Históricos como uno de los dos ejemplos que existen en México, del renacimiento de la Arquitectura Gótica Inglesa.

En la actualidad, se lleva a cabo un esfuerzo de recaudación de fondos, (deducibles de impuestos tanto en México como en los Estados Unidos) que apuntan a la restauración y adaptación de las ruinas, convirtiéndolas en un espacio dinámico y multifuncional para actividades religiosas y culturales. El proyecto permitirá continuar con el ministerio Social de la Parroquia, llamado Santa Juliana de Norwich, y reasumir los programas que incluyen asistencia psicológica y servicios para pacientes ambulatorios con VIH/SIDA del centro de la ciudad, y que tiene grandes necesidades.

Sin embargo, las fases posteriores incluyen la restauración del elegante púlpito de mármol y las incrustaciones metálicas de las columnas, haciéndolas parte de un espacio abierto que servirá como centro comunitario, sitio para conciertos y eventos; así como un lugar tranquilo para el culto dentro del bullicioso dentro de la Ciudad de México. Todo esto servirá, para que este lugar consagrado, renueve y amplíe los valores y tradiciones centenarios de nuestra Parroquia, Diócesis y Nación.

Noticias

* El Rvdo. Ángel Andrés Cámara Solís fue ordenado diacono el pasado 22 de agosto del presente en la capilla del Seminario de San Andrés. La ceremonia fue presidida por el Rvdmo. Obispo auxiliar de la Diócesis, Roberto Martínez, con la presencia del Rvdmo. Carlos Touché, quien no pudo hacerlo debido a que durante su reciente visita oficial a la Catedral de San José de Gracia sufrió una fractura en el tobillo y tuvo que ser operado.
Gracias a Díos se recupera satisfactoriamente.

* El pasado 30 de junio del presente falleció nuestro muy querido hermano Adolfo Martínez Reséndiz, feligrés e integrante del Coro de la Catedral de San José de Gracia. En su memoria fueron celebradas varias eucaristías logrando convocar a un gran cantidad de familiares y amigos que durante su paso por esta vida construyó. Descanse en paz.

* La Catedral de San José de Gracia

recientemente gracias a la cooperación

de sus feligreses logró adquirir un nuevo

órgano ya el anterior con más de 50

años de uso sufría ya algunos desperfectos.

Este nuevo instrumento usa un

software que contiene

los registros de iglesias

de todo el mundo.

Vida Anglicana- Pascua 2009

Editorial

“No se asusten. Ustedes buscan a Jesús de Nazaret, el que fue crucificado. Ha resucitado; no está aquí. Miren el lugar donde lo pusieron. Vayan y digan a sus discípulos, y a Pedro: 'Él va a Galilea para reunirlos de nuevo; allí lo verán, tal como les dijo. Entonces las mujeres salieron huyendo del sepulcro, pues estaban temblando, asustadas. Y no dijeron nada a nadie, porque tenían miedo.” (Mc 16,6b-8).

Con frecuencia, en las Escrituras se les ha pedido a personas de fe que no tengan miedo cuando Dios está a punto de obrar grandes portentos en sus vidas. A veces cantamos el corito: “¡Abre mis ojos, quiero ver a Cristo!” Pero, ¿qué es lo que queremos ver? ¿A quién buscamos? Aún más importante, ¿estamos preparados para recibir lo que nos venga de lo alto?

Las mujeres muy temprano fueron al sepulcro de Jesús a embalsamar el cadáver, cosa que no pudo hacer José de Arimatea porque el sábado se echaba encima. Encuentran la piedra corrida y el sepulcro vacío. Despavoridas por la desaparición del difunto y sin poder explicárselo, se refugian en el silencio.

Tal vez fuera bueno preguntarnos a nosotros mismos. ¿A qué venimos a la iglesia? ¿Venimos porque esperamos encontrar a Jesús? ¿Tal vez nosotros quisiéramos oír también la promesa de que sí lo encontraremos.

En la Pascua celebramos el día más grande de la fe cristiana. En esta Pascua nos damos cuenta de que servimos a un Cristo resucitado, a un Cristo vivo. ¿Qué significa eso para nuestras vidas? El Dios del universo nos visitó, vivió entre nosotros, murió por nosotros, fue sepultado y resucitó.

¿Qué significa todo esto?

Dios nos ha dado un gran regalo por medio de Jesucristo. Nos ha ofrecido algo gratis, sin que nos cueste nada y, sin merecerlo, nos ha dado vida. El precio de recibir ese regalo de Dios fue pagado en la cruz. Ahora se nos llama a compartir con los demás lo que hemos recibido. Se nos llama a compartir el regalo de Dios.

Cuando vamos buscando a Jesús, esto es lo que podemos encontrar: nada y todo, al mismo tiempo. Un Jesús que no podemos ver con los ojos físicos, y un Cristo tan verdadero que lo podemos sentir. Este es el regalo que Dios nos da. Este es el significado de la vida. En él encontramos sentido para nuestra vida. Porque él vive, nosotros también podemos vivir. Porque él resucitó, nosotros también podemos resucitar. “Pero, ¡si nosotros no estamos muertos!”, me pueden decir. Puede ser, pero ¡tampoco vivimos una vida nueva!

Cristo murió para que nosotros pudiéramos darle un sí a Dios. Ese sí nos trae una transformación llamada conversión. Conversión significa lo siguiente: un cambio de lo que éramos antes a un vivir nuevo.

Dios, por medio de Jesucristo, nos extiende una invitación para transformarnos en nuevas criaturas, por su medio se nos ofrece la oportunidad de que nuestra existencia tenga un nuevo significado, por su medio podemos vivir una vida nueva de fe en Dios. Pensemos seriamente esto. ¿Qué clase de Dios es este? Dios inicia la relación. Dios se entrega a la muerte en la cruz, por nosotros. Dios nos da el poder para aceptarlo. ¿Qué nos falta para entregar nuestras vidas a Cristo?

Hoy, Dios nos está invitando a que formemos parte de la relación personal más importante de nuestras vidas, relación con él. Dios ha mostrado su amor al morir y resucitar por nosotros. La maravilla es que no somos nosotros los que buscamos a Jesús, sino que él ya nos busca para reconciliarnos con él y los unos con los otros.

¿Por qué nos busca Dios? Dios quiere que compartamos nuestra vida con él, entregando nuestras vidas a Cristo. Entonces nos convertiríamos en apóstoles. Pertenecerle a Cristo significa llevarlo al mundo donde vivimos. Si queremos que nuestra iglesia cambie y sea lo que Dios desea, primero tiene que darse un cambio en nuestro interior.

Hoy es Pascua de Resurrección, día en que se renuevan los votos bautismales. Día en el que nos comprometemos con el Señor. Esta es nuestra gran oportunidad de entregar nuestra vida a Cristo de una manera consciente y responsable. El futuro de la Iglesia depende de la renovación de nuestra alma, porque sólo así ésta se elevará a ser lo que Dios desea para el bien de la comunidad. Hermanos y hermanas, que Dios nos dé la gracia para que entreguemos nuestra vida a Cristo esta Pascua de Resurrección.

Es Verdad, el Señor ha resucitado, ¡Aleluya!

Por Rvdo. P. Hernan Villalba*.

Veinte siglos de vida cristiana sustentada en la resurrección de Cristo y aún seguimos viviendo en una cultura de muerte, de desesperanza y de crisis existencial causada por el fantasma de la guerra y el terrorismo…basta mirar los titulares de nuestros diarios para darnos cuenta de la cultura de muerte que nos agobia.

Los cristianos proclamamos “¡Es verdad, el Señor ha resucitado, Aleluya!”, pero, ¿vivimos lo que proclamamos? ¿El estilo de vida de nuestras comunidades es de resurrección y de vida? ¿Por qué muchos de nuestros templos se llenan para celebrar el Viernes Santo, la pasión y la muerte de Cristo y no sucede lo mismo para celebrar la gran vigilia pascual?

¿Cuál es el Cristo que celebramos? En 1 Corintios 15,3-5 San Pablo afirma: “Porque les transmití en primer lugar lo mismo que yo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras, que fue sepultado y que resucito al tercer día según las Escrituras; y que se apareció a Cefas, y después a los doce…” fue el testimonio de unos intrépidos hombres que tuvieron la experiencia de Cristo resucitado, el motivo para que muchos creyeran, se convirtieran y entregaran sus vidas al Señor. En una palabra, para que aceptaran la salvación, como lo afirma Pablo: “Si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levanto de entre los muertos, serás salvo…” (Romanos 10, 9).

La base del cristianismo es la resurrección de Cristo “…y si Cristo no resucitó, su fe es vana: están todavía en sus pecados” (1 Corintios 15,17) y también hubo hechos que aun celebramos que llevaban a los primeros cristianos a experimentar a Cristo resucitado. Dos textos que mucho me han llamado la atención al respecto son: Lucas 24, 13-ss, donde los discípulos de Emaús reconocen al Señor resucitado en la fracción del pan, y Juan 21,1-14 donde Cristo se manifiesta a sus discípulos en lo ordinario de sus vidas de pescadores…en ambos textos Cristo resucitado se presenta para restaurar la esperanza rota y la fe desecha de sus discípulos. Esos discípulos fueron los que después irían aún a costa de sus propias vidas a proclamar a ese Resucitado que era la razón de ser de sus vidas en ese momento.

Celebrar la Pascua, celebrar la Eucaristía, celebrar los sacramentos, debe llevarnos a vivir a Cristo resucitado a través de la fe en la Palabra. Es la celebración de fe la que fortalece nuestra esperanza y la que permite que vivamos la resurrección, para que proclamemos con nuestras vidas y con la vida de nuestras comunidades que Cristo es la esperanza en medio de un mundo sumido en la desesperanza y en la cultura de muerte.

El estilo de vida de los primeros cristianos fue pieza clave para que muchos creyeran y aceptando a Cristo se enfilaran en esa comunidad llamada Iglesia.

“Con gran poder los apóstoles daban testimonio de la resurrección del Señor Jesús…” (Hechos 4,33).

* El Rvdo. P. Hernan Villalba es sacerdote de la Iglesia Episcopal Puertorriqueña.
(Tomado de la revista Credo Cuaresma-Pascua 2007)

La estación Pascual

La Vigilia pascual es la piedra angular sobre la que gira y se funda todo el año cúltico y eclesiástico. Todos los bautismos celebrados durante el año hacen referencia al rito de este día. Todas las eucaristías celebradas durante el año son como la repetición de lo celebrado en esta liturgia. En esta celebración recordamos los eventos claves de salvación: la pascua judía que celebra la salida de la esclavitud en Egipto a la libertad de la Tierra Prometida, la pascua de Jesucristo pasando de la muerte a la resurrección, y nuestra propia pascua superando la esclavitud del pecado y resucitando a una nueva vida que nos da el Cristo resucitado. La Vigilia abre el tiempo pascual con el retorno del Gloria y del Aleluya, suprimidos durante la Cuaresma. Además, la Pascua, o el domingo de Resurrección, es el primer día del tiempo pascual.

Aunque no hay vestigios cristianos de esta fiesta en el Nuevo Testamento, se daba una práctica de la que ya hay testimonio claro en el siglo III. Según la Tradición Apostólica, en esa época todos los bautizos tenían lugar en la gran Vigilia pascual.

En tiempo de los sacramentarios, la Vigilia se iniciaba encendiendo el nuevo fuego y cantando el Exultet. Este es un canto que se remonta por lo menos al siglo IV. Esa es la primera palabra del canto cuyo inicio dice así: "Exulten por fin los coros de los ángeles, exulten las jerarquías del cielo, y por la victoria de Rey tan poderoso que las trompetas anuncien la salvación". Continuaba una serie de entre cuatro y doce lecturas del Antiguo Testamento, entre las cuales había salmos, cánticos y oraciones. Normalmente los temas de las lecturas eran: la creación, la caída, el diluvio, el sacrificio de Isaac, la pascua, el paso del mar Rojo, la entrada en la tierra prometida, Isaías 4 y 55, el valle de los huesos secos, y Jonás. Después se bendecía el agua de la pila bautismal con una fórmula repleta de imágenes bíblicas; en algunas partes se asperjaba a la gente como recuerdo de su propio bautismo. Se llamaba a los candidatos al bautismo para que hicieran las renuncias y la profesión de fe. Después de la inmersión en el agua se les ungía con el aceite bendito. En el rito galicano, un sacerdote con cargo destacado lavaba los pies de los nuevos bautizados. A los bautizados se les vestía con ropas blancas, (que debían llevar durante varios días), y luego se celebraba la eucaristía, en la cual todos comulgaban sin importar la edad.

A medida que se empezó a bautizar a los niños al poco tiempo de nacer, la Vigilia pascual dejó de ser el día principal para los bautizos. Los ritos de este día se acortaron, y la ceremonia empezó a celebrarse el sábado por la tarde.

El Libro de Oración Común de 1549 tampoco ofreció una liturgia especial para la Vigilia, los temas asociados al bautismo se incluyeron en la liturgia del día de Pascua. El nuevo libro de oración de l979, recobra al máximo la liturgia de la Vigilia pascual, con sus cuatro partes principales: el servicio de la luz, la liturgia de la palabra, los bautismos o la renovación de las promesas bautismales, y la santa eucaristía.

Tiempo Pascual

El tiempo pascual tiene su antecedente en el período de tiempo que transcurría de la pascua judía a la fiesta de las Siete Semanas o Pentecostés, mencionado en el Levítico (23, 15-16). Los cincuenta días que van del domingo de Resurrección al de Pentecostés marcan el tiempo pascual. Este es un tiempo de alegría y exultación. En realidad es una extensión de la Pascua. Según san Atanasio todo este tiempo es como "un gran domingo".

Los ocho días siguientes a la Pascua se equiparan a las solemnidades del Señor. En el siglo IV se introdujo la fiesta de la Ascensión a los cuarenta días de la Pascua, y Pentecostés se convirtió en la solemnidad de la venida del Espíritu Santo. Posteriormente, los domingos del tiempo pascual apenas tenían relevancia; la unidad originaria de la cincuentena se había perdido. La reforma litúrgica moderna, ha recobrado la unidad y coherencia de todo este período pascual.

Estrechamente relacionada con los grandes misterios, tenemos la festividad de la Santísima Trinidad, que se celebraba el primer domingo después de Pentecostés, como colofón del misterio trinitario (Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo). La devoción a este misterio se inició en la Edad Media. Se introdujo en el calendario romano en l334, y alcanzó gran difusión a través del misal promulgado por Pío V en 1570.

Durante el tiempo pascual, incluido el día de Pentecostés, se leen los Hechos de los Apóstoles en la primera lectura.

Tomado del libro: Introducción al Culto, por Isaías A. Rodríguez

(Ministerios Hispanos Iglesia Episcopal EU)

Sínodo 2009: Dificultades en el camino.

El presidium del Sínodo dirigió y escuchó atentamente todos los planteamientos de los delegados (Foto: Vida Anglicana)

Por Rodrigo Contreras*.

El pasado sábado 7 de marzo del presente se llevó a cabo en las instalaciones de la Parroquia de San Juan Evangelistas, en San Pedro Mártir el 96° Sínodo de la Diócesis de México.

Como es costumbre el Obispo Carlos Touché dio la bienvenida a todos los asistentes y los invitó a ponerse en la presencia de Dios y poner en sus manos todos los trabajos que se realizarían en el Sínodo. Luego del pase de lista por el secretario del Sínodo, el R.P. Salvador Martínez Ríos, el obispo presentó y dio la bienvenida a los visitantes, en primer lugar al representante de nuestra Diócesis hermana de Utah el Revdo. Canónigo Pablo Ramos González, hijo del Revdo. Pablo Ramos, deán de nuestro seminario y en segundo lugar al Rvdmo. Obispo Martiniano García, anterior Obispo Primado de la Iglesia Anglicana de México.

El Canónigo Pablo Ramos González transmitió los saludos de nuestra Diócesis hermana y nos explicó que por la renuncia de la obispa de la Diócesis de Utah, la Revdma. Carolyn Tanner Irish, la cual se hará efectiva a partir de septiembre del 2010, no fue posible que el Padre David Bayley y su esposa Anne nos acompañaran y pidió nuestras oraciones para que la nueva elección sea todo un éxito y así seguir trabajando en la construcción del Reino de Dios, y nos deseó todo un éxito en nuestro Sínodo Diocesano.

Posteriormente el Obispo Carlos presentó a los nuevos clérigos de esta Diócesis: el Revdo. P. Sergio Hernández Carrera, el cual, fue ordenado el 29 de marzo del 2008 y ahora es vicario de la congregación de San Lucas.

Y al Rvdo. Diacono Benjamín Isaac Long, quien no pudo asistir por encontrarse en Estados Unidos ya que él expreso su deseo de estar en una comunidad de habla inglesa y dado que no hay vacantes en ninguna de las que hay en México por cuestiones de presupuesto sería imposible para la diócesis sostenerlo económicamente, así que él estará trabajando en EU aunque mantendrá su residencia canónica en México lo cual es posible. El Obispo Carlos Touché llevó a cabo su ordenación al presbiterado Long el pasado 28 de marzo en la Parroquia de Saint Paul en Houston, Texas.

Luego de que el orden del día y el acta del Sínodo anterior se pusieron a consideración de la asamblea y fueron aprobadas por unanimidad, se procedió a la elección del nuevo secretario y subsecretario del Sínodo para lo cual se propuso al R.P. Sergio Hernández Carrera y la reelección del R.P. Salvador Martínez Ríos, y por mayoría de votos, el R.P. Sergio Hernández Carrera fue electo como nuevo secretario del Sínodo , el cual haciendo uso de sus facultades nombró al R.P. Pablo Ramos como subsecretario.

Se hizo la propuesta de leer todos los informes que se presentarán durante el Sínodo debido a que aunque son enviados con anterioridad muchas veces los delegados no los leen, se realizó la votación y por mayoría unánime la asamblea decidió que todos los informes fueran leídos.

Luego de la lectura del informe de la Comisión de Ministerios se cuestionó la salida del Seminario y como oficial de Evangelismo del Sr. Raúl Xavier Vázquez López luego de que se dijo que su proceso de ordenación había sido suspendido definitivamente por no haber aprobado los exámenes psicológicos que se le aplicaron.

Todos los asistentes al Sínodo escucharon todos los informes y participaron activamente en las decisiones para el futuro de nuestra Iglesia. (Foto: Vida Anglicana)

Se preguntó si sólo se tomó en cuenta este resultado o se vieron otros aspectos de su vida, ya que el seminarista Raúl estaba haciendo un buen trabajo en el ámbito pastoral. Primeramente se menciono que por carácter de privacidad y de fuero no se podían dar a conocer públicamente los resultados y que fue una decisión muy difícil pero que después de un discernimiento serio se consideró que era lo más favorable para él y para la Diócesis de México.

Se cuestionó que este examen haya sido aplicado hasta que terminó sus estudios y se disponía a ser ordenado y no antes de su ingreso, por lo que se recomendó hacerlo al inicio de todo proceso para evitar que un alumno pierda su tiempo si llegaran a decirle que ya no puede continuar, a lo que el Comité aclaró que esto había sido así siempre pero que por cuestiones económicas no se había podido realizar, pero que ahora ya es un requisito indispensable para entrar en el seminario y los alumnos actuales del seminario ya lo presentaron.

Otro punto importante del Sínodo fue cuando al Rvdo. P. Efrén Velásquez, oficial de ecumenismo y relaciones interreligiosas se le preguntó acerca de los frutos de las relaciones con otras iglesias, como el pasado encuentro Anglicano-Metodista en México, a lo cual el Sr. Obispo pidió la palabra y señaló que las relaciones se encuentran como en un ecumenismo invernal, sobre todo con la Iglesia Católica Romana, y esto ha sido causado por algunos factores ya conocidos por la mayoría como la ordenación de mujeres y cuestiones de sexualidad humana como la bendición de parejas del mismo sexo en algunas diócesis de la Iglesia Episcopal de Estados Unidos y otros países, y la ordenación del Obispo de la Diócesis de New Hampshire en Estados Unidos, Gene Robinson, quien abiertamente se declaró gay y vive con su pareja.

Señaló que si se hace la comparación del actual obispo de Roma, el Papa Benedicto XVI con el fallecido Papa Juan Pablo II, se podría concluir que el anterior era de izquierda y liberal, mientras que el actual es extremadamente conservador, por lo cual cree imposible por ahora llegar a un acercamiento y que las relaciones entre ambas iglesias sean diferentes. Indicó que aunque la relación con algunas iglesias evangélicas es diferente, hay cuestiones por ejemplo de tradición histórica o a nivel de jerarquía que son difíciles de conciliar y esto hace que resalte más el ataque, a pesar de saber que hay más cosas que nos unen que lo que nos separan. El Sr. Obispo confió que algún día se pueda llegar a un nuevo ecumenismo primaveral como el que existió luego del Concilio Vaticano II.

El Rvdmo. Obispo Carlos Touché Porter (Foto:Vida Anglicana)

Comentó que aunque pareciera ilógico, hay más división entre cristianos que entre creyentes de otras nominaciones no cristianas, esto debido a que no están en competencia directa y a que son comunidades más abiertas e inclusivas a ciertas cuestiones humanas y sociales y humanas, por ejemplo la Comunidad Sufi o Kumaris.

Posteriormente, durante su informe el Revdmo. Carlos Touché Porter, destacó además de sus visitas a congregaciones, su participación como Obispo Primado de la Iglesia Anglicana de México, en la Conferencia de Lambeth, celebrada del 16 de julio al 3 de agosto del 2008, en Inglaterra; así como sus participaciones en las reuniones de Primados realizadas en Alejandría, Egipto y en San José de Costa Rica.

Asimismo recordó el 150 aniversario de los Padres Constitucionalistas, algunos de los cuales como el Padre Manuel Aguas se agruparon en la Iglesia Mexicana de Jesús, que posteriormente se llamo simplemente Iglesia de Jesús y que tras su unión con la Iglesia Episcopal de Estados Unidos pasó a ser la Iglesia Episcopal Mexicana, hoy la Iglesia Anglicana de México y llamó a todos a seguir trabajando por el futuro de la Iglesia sobre todo en estos momentos de dificultades económicas internacionales que también están afectando y ponen en riesgo a la Iglesia Anglicana de México.

Y es que el C.P. Edgar Gómez al exponer la forma en cómo hemos venido caminando económicamente y lo que se avecina en el rubro económico de la Diócesis indicó que a partir de 1995 cuando se inicio el proceso de autonomía para convertirnos en una provincia independiente de Estados Unidos en la Comunión Anglicana, la cantidad base asignada para nuestra provincia era de 918 mil 864 dólares, cantidad que disminuiría a un 4 por ciento anualmente durante un periodo de 25 años, tiempo de duración del convenio, lo cual 14 años después solo alcanza para los estipendios de los clérigos y del obispo, (70 mil pesos mensuales) sin incluir los estipendios del personal administrativo.

Los gastos de estipendios del personal laico y el desarrollo de programas diocesanos se obtienen de las promesas de las congregaciones y la crisis que se vive actualmente a nivel mundial han mermado de manera importante los recursos de la Diócesis. Durante el año de 2008, el Trust Fund (Fondo de Retiro) de la diócesis perdió 196 mil dólares, equivalente a más de 2.5 millones de pesos, los cuales ya no son posibles de recuperar. Es por esto, que la propuesta de la Diócesis para enfrentar esta disminución en sus ingresos fue incrementar la promesa diocesana y la ayuda de estipendio del clérigo en un 10 por ciento.

Con esto, se estaría recuperando solo una parte de la disminución que tenemos en nuestra apropiación; y se otorgaría un aumento para los clérigos. Después de esta explicación se pasó a votar sobre la propuesta del aumento del 10 por ciento, y con 63 votos a favor y cuatro en contra, ganó la propuesta del aumento del 10 por ciento, con lo cual hubo un efusivo aplauso a todos los delegados ya que con esto se garantiza por el momento la sustentabilidad de la diócesis.
El Revdmo. Sr. Obispo, tomó la palabra y agradeció el apoyo de todas las congregaciones a pesar de la crisis económica que se está viviendo y que muchos de nosotros hemos sido afectados por ella.

Posteriormente se pasó a la renovación del Comité Permanente ya que el R.P. Michael Long y la Dra. Alys M. Holden terminaron su periodo de servicio dentro de este Comité. Por derecho la asamblea elegiría a un sacerdote y se propuso al R.P. Salvador Martínez y al R.P. Ricardo Blanco.

Se procedió a la votación y quedó electo el R.P. Salvador Martínez con 74 votos contra 18 votos del P. Ricardo Blanco. Al Sr Obispo le tocaba proponer a un laico para unirse al Comité Permanente y propuso a la asamblea al Sr. Francisco Álvarez y al Sr. Rogelio Ángel Osnaya. El Sr. Francisco Álvarez quedó electo con 58 votos a favor contra 22 votos en contra.En el Comité de Ministerios el R.P. Salvador Martínez Ríos y la Profra. Saraí Osnaya Jiménez terminaron su periodo de servicio en este comité, y la asamblea propuso al R.P Javier García, al R.P. Luis Rábago y al R.P. Michael Long, quedando este último electo como miembro del Comité con 39 votos y el Revdmo Sr. Obispo asigna a la Sra. Maricela Gómez como nueva integrante de este comité.

La Parroquia de San Juan Evangelista nos volvió a invitar para que el próximo año el Sínodo vuelva a realizarse en esta parroquia y al no haber otra invitación y sin inconformidad alguna la asamblea lo aceptó y agradeció de corazón. La fecha del próximo Sínodo Diocesano es el día 6 de febrero del año 2010.

El Revdmo. Señor Obispo pidió a los miembros de la Parroquia de San Juan Evangelista pasaran al frente para agradecerles por la hospitalidad, la comida y hacernos sentir en casa durante la estancia en este sínodo. También se le agradeció al R.P. Carlos Leopoldo, nuevo rector de esta parroquia. La asamblea agradeció con un largo y emotivo aplauso a los miembros de esta comunidad. El comité organizador del Sínodo de la Parroquia de San Juan Evangelista, donó a la Diócesis el dinero que se recaudo para la comida de este Sínodo. Se les agradece por su gran generosidad hacia la Diócesis.

Antes de hacer nuestras oraciones finales, el Señor Obispo recordó que la Santa Eucaristía es parte del Sínodo, por lo que pidió la participación de todos los asistentes para poner en las manos de Dios todos los trabajos realizados durante este Sínodo y pedirle que nos siga bendiciendo en este caminar.

Al terminar la Eucaristía, el Sr. Obispo dio por concluido los trabajos de este Sínodo número 96.

El Obispo Carlos en compañía de todos los presbíteros de la Diócesis presidieron la Eucaristía con la que se concluyó el Sínodo (Foto: VA)

Una Iglesia nacida en México: Entrevista al Rvdmo. Carlos Touché

Por el Rvdo. Can. Daniel Caballero *

(Durante el pasado Sínodo Diocesano el Rvdmo. Carlos Touché Porter recordó un poco la historia de la Iglesia Anglicana de México, por lo cual me parece oportuno recuperar un fragmento de esta entrevista que el Obispo dio a la revista Caminos hace unos años para recordar un poco acerca de esto).

Obispo Touché-Porter (OTP): A mediados del siglo XIX, la Iglesia episcopal en México empezó como un movimiento local de reforma, con un grupo de sacerdotes y laicos católico-romanos en defensa de la libertad de cultos y la separación de Iglesia y Estado. Estos se organizaron formalmente como Iglesia en 1871. En 1875 entramos en comunión con la Iglesia episcopal de Estados Unidos y en 1906 fue cuando se dio la unión formal de la Iglesia mexicana con la Iglesia americana.

Así que, cuando alguien nos pregunta ¿cuándo llegó la Iglesia episcopal a México?, respondemos: nunca,....(se ríe).... ¡nació aquí!

Daniel Caballero: ¿Cómo ha evolucionado desde ese momento hasta el actual?

OTP: En muchos sentidos ha sido una lucha por la supervivencia; primero por obtener un obispo, ya que este grupo religioso que se separó de la Iglesia romana no contaba con obispo. Fue lo primero que solicitaron a la Iglesia americana, pero no lo concedieron hasta mucho tiempo después, lo que causó que se perdiera mucha de esa gente relacionada con el movimiento. Otro reto fue el sobrevivir en medio de una sociedad que todavía no estaba acostumbrada a la libertad y a la pluralidad religiosa. La Iglesia mexicana tuvo sus primeros mártires en 1878. También, durante la guerra religiosa que se dio en México en los años 20, muchos episcopales fueron masacrados, y no por el gobierno, sino por el grupo cristero, que culpaba a todos los no-católicos (romanos) de las persecuciones que los católico-romanos estaban experimentando por parte del gobierno de aquella época.

El siguiente reto fue caminar hacia la autonomía. Y el reto actual, ya como una Iglesia autónoma dentro de la Comunión Anglicana, es no sólo encontrar una manera de autosostenernos, y ser realmente responsables por nosotros mismos, sino también encontrar una identidad verdaderamente mexicana, que sea compatible con el entendimiento anglicano de la fe cristiana.

DC.: ¿Cuáles son las mayores dificultades?

OTP: La falta de recursos, tanto humanos como financieros, pero también la mentalidad mexicana. La mentalidad tradicional de: "no me importa si no practico la religión, pero no la puedo cambiar porque es la religión que heredé de mis padres". Una situación que he vivido en México es que para la mayoría de los mexicanos es más aceptable decir "soy católico romano no practicante" o "no creyente", que decir "pertenezco a otro grupo religioso, cristiano o no cristiano". Lo otro ha sido también que, en algunos sectores sociales, cambiar de una iglesia mayoritaria a otra minoritaria se considera como un descenso en la escala social. Y muchas veces ha sido el temor, de muchos que siempre han formado parte de la mayoría, a convertirse en parte de una minoría; donde ahora tienen que dar siempre una explicación, una justificación, de lo que antes se daba por sentado. A veces son factores psicológicos los que impiden a la gente formalizar sus relaciones con nuestra Iglesia. Tenemos muchos "anglicanos" que formalmente no lo son. Viven con nosotros pero que no se atreven a dar el paso.

El reto de Jesús fue de: "Ir, evangelizar y bautizar". Para nosotros ha sido al revés, ahora tenemos que evangelizar a los ya bautizados.

Lo que queremos es hacer de nuestra Iglesia es una comunidad evangelizadora, que una vez evangelizada salga a evangelizar a los demás.

La Mayordomía ¿Como contribuimos en el sostenimiento de nuestra Iglesia?

¿Qué es la mayordomía? Es la buena y recta administración de todos los bienes creados por Dios. Todo cristiano debe administrar adecuadamente los bienes materiales que posee y también los espirituales. De tal manera que todo lo que poseamos esté al servicio de Dios. No podemos disponer a nuestro antojo de las cosas que tenemos. No podemos malgastar energía, comida, muebles, vestidos, o cualquier otro objeto; el hacerlo despreocupadamente, podría considerarse un acto pecaminoso. Si malgastamos algo, derrochamos algo que pertenece a Dios y al prójimo. Todo ha sido creado por Dios para el bien común.

En la Biblia se habla del diezmo, es decir aportar la décima parte de nuestras ganancias para ponerlos al servicio de Dios para mantener el culto en el santuario.

¿Cuánto debemos ofrendar a nuestra iglesia? Esto depende de la fe de cada uno. Una persona sin fe no dará nada. Una persona con poca fe dará poco. Una persona con mucha fe, dará mucho, porque está totalmente consagrada a Dios.

Un principio que todos debemos aprender y practicar es éste: Todo cristiano debe ofrendar regular y libremente, con alegría y sacrificio, en proporción a sus ganancias, motivado por su consagración al Señor y a imitación de Jesucristo, que se hizo pobre por nosotros con un sacrificio amoroso.

Ejemplo vivo de esta doctrina es la viuda del evangelio que entregó "todo lo que tenía para vivir" (Mc 12,41). Esta actitud demuestra que esta señora estaba entregada a Dios con toda su alma, mente y corazón. Era generosa y sacrificada.

¿Qué opina el lector? ¿Cuánta fe tendrá la persona que sólo ofrenda 10, 20, 30 o 40 pesos cada domingo? ¿Qué diremos del cristiano que viene sólo algunas veces al templo y ofrenda cada vez unos pesos? ¿Qué podremos decir del cristiano que se considera "pobre", pero gasta más de la cuenta en bebidas o diversiones, para detrimento propio? ¿Qué diremos del cristiano que es "pobre" pero gasta miles de pesos en una fiesta de quinceañera, o en una boda, y no ofrenda más que 10 pesos cuando viene al templo?

¿Quiénes deben ofrendar o diezmar? Todo el que gana algo. El primero en dar ejemplo debe ser el sacerdote o ministro de la congregación y los miembros de la Junta Parroquial. Invitamos a todos a apuntarse y aportar al sostenimiento propio de su respectiva parroquia o congregación.

Cursillistas en acción

Por Rodrigo Contreras.

El pasado 21 de marzo la Catedral de San José de Gracia fue el marco de un reencuentro de cursillistas de diversas congregaciones quienes durante gran parte de la mañana y de la tarde recordaron un poco su cursillo a través de pláticas, reflexiones, cantos y juegos.

La reunión fue presidida por los actuales rectores del Cursillo, la Sra. Gloria Ruiz Gómez y su esposo el Sr. Miguel, y se invitó al Rvdo. P. Julio Cesar Martín como rector de la parroquia a dirigir la oración de apertura y clausura.

Fue un reencuentro muy emotivo en el cual todos los cursillistas se renovaron espiritualmente rumbo al próximo Cursillo de Cristiandad número 21, que se llevara a cabo del 29 de julio al 2 de agosto del 2009 en las instalaciones del Centro Diocesano en San Ángel.

Los cursillistas atendieron atentamente a los expositores y participaron alegremente en las diversas actividades que se realizaron en este reencuentro en nuestra Catedral (Foto: Vida Anglicana)

Anglicanos y Luteranos firmar acuerdo de intercomunión en Ecuador

Por Chris Morck*

Con la entusiasta participación de miembros y pastores de las dos iglesias, la Iglesia Evangélica Luterana del Ecuador y la Diócesis Episcopal del Ecuador Central, celebraron un acuerdo de intercomunión y fraternidad en la Iglesia Luterana en Quito el pasado viernes 3 de abril.
La celebración incluyó una congregación Luterana de habla alemana, una de habla hispana, (la Iglesia Luterana El Adviento), y una de habla Inglesa litúrgica y ecuménica (Iglesia de San Nicolás de Adviento).

La liturgia de celebración, elaborada principalmente por el Rvdo. Brian Turnbow, pastor de la congregación de habla inglesa, inició con una introducción del Rvdo. Dr. Rüdiger Schloz, pastor de la congregación luterana de habla alemana, y palabras del Rvdo. Canónigo Geoffrey Reeson, sacerdote de la Iglesia Episcopal y pastor emérito de la congregación de habla inglesa.

Después de lecturas bíblicas leídas por miembros de las dos iglesias, el obispo Wilfrido Ramos Orench de la Diócesis Episcopal comunicó la esperanza que este acuerdo, siendo “un instrumento para fortalecer nuestras iglesias y nuestros ministerios,” también pueda ser un ejemplo “de nuestro llamado cristiano de ser uno”.En su sermón, el Rvdo. Felipe Adolf-pastor de la congregación luterana de habla castellana- expresó que “es fácil dividirnos pero tan difícil buscar la unidad” y "vivir en la realidad que hay un solo cuerpo en Cristo”. Sin embargo “en todos nosotros hay este deseo de ser uno” y tenemos que mantener “una predisposición a la paz y la unidad”, expresó.

Señalando la larga trayectoria que ha precedido este momento, Adolf dijo que el Acuerdo, siendo “un inicio, no un final,” es “un paso mas a la concretización de la fraternidad y puede ser un soporte para ayudarnos a superar nuestras limitaciones”.

Como un signo visible de la unidad expresada por este compromiso de intercomunión, después de la firma del Acuerdo entre representantes de las dos iglesias, la celebración concluyó con la Santa Comunión.

"Damos la bienvenida a este acuerdo entre la Iglesia Evangélica Luterana del Ecuador y la Diócesis Episcopal de Ecuador Central, que es parte de una serie de conversaciones entre anglicanos y luteranos, que hay en el mundo, incluyendo nuestro acuerdo con la Iglesia Evangélica Luterana en América", dijo Thomas Ferguson, asociado adjunto para las relaciones ecuménicas e interreligiosas de la Iglesia Episcopal de Estados Unidos a Episcopal News Service. "Se habla de la naturaleza cada vez más globalizada de nuestro mundo y las oportunidades para compartir la misión y el ministerio", agregó.

El acuerdo al que se refiere Ferguson es la relación de plena comunión, en vigor desde 2001, entre la Iglesia Episcopal y la IELA, conocido como "Llamados a la misión común,". El acuerdo llama a ambas iglesias a conservar su autonomía y las estructuras, pero estar de acuerdo en trabajar juntos para unirse a la misión y el testimonio en el mundo.

* Chris Morck es un misionero de la Iglesia Episcopal que vive en Quito, Ecuador, donde el trabaja con la Diócesis Episcopal Central de Ecuador y el Concilio Latinoamericano de Iglesias.

Oración

Oh Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, nuestro único Salvador, el Príncipe de Paz: Danos gracia para que de corazón consideremos seriamente los grandes peligros en que nos hallamos por nuestras desdichadas divisiones. Aparta de nosotros todo odio y prejuicio, y cuanto pudiere impedir una santa unión y concordia; para que así como no hay más que un Cuerpo y un Espíritu, una esperanza de nuestra vocación, un Señor, una Fe, un Bautismo, un Dios y Padre de todos, así seamos todos de un corazón y una alma, unidos en vínculo sagrado de verdad y paz, de fe y caridad, y con una mente y una voz te glorifiquemos; por Jesucristo nuestro Señor.
Amén.

Fotografía: El Obispo Episcopal de la Diócesis Central de Ecuador, Wilfrido Ramos firmó un acuerdo de intercomunión con el Rev. Dr. José Egas, presidente de la Iglesia Evangélica Luterana de Ecuador, y Alexandra Berning, secretaria de la Iglesia Luterana. (Foto: Episcopal News Service)

Catedral de San José de Gracia: Un símbolo que debe perdurar

La Catedral de San José de Gracia, construida en 1661, es el edificio más antiguo en Latinoamérica donde se dirigen servicios anglicanos. El edificio ubicado en la calle de Mesones #139, tuvo como origen una casa de mujeres fundada en el siglo XVI dedicada a Santa Mónica, que albergaba viudas y abandonadas, para alejarlas de los peligros de la vida mundana.

Debido al estado de decaimiento en que se encontraba, ya en el siglo XVII (1610) se decidió establecer allí mismo un convento, el cual llevó el nombre de Santa María de Gracia, asegurándoles a las recogidas que continuarían teniendo cobijo. Don Fernando de Villegas, rector de la Real y Pontificia Universidad, se ofreció raudo y veloz a fundarlo y sostenerlo, a condición de que lo manejaran sus ocho hijas y su suegra, monjas todas ellas, de diferentes instituciones religiosas, que habrían de dedicarse a la enseñanza de niñas.

Para dar cabida a las nuevas religiosas con sus sirvientas, Don Fernando adquirió unas casas aledañas y construyó una capilla para que monjas y recogidas escucharan la misa. Al paso del tiempo ingresaron más novicias y las casas resultaron insuficientes, por lo que un buen día --malo para las recogidas-- las monjas abrieron un boquete en el muro que separaba ambas casas, pasando por él a sirvientas y niñas, para que arrojaran a las viudas y abandonadas, apropiándose de las instalaciones.

Así continuó creciendo el convento hasta la muerte del fundador, cuyo heredero se negó a seguir sosteniéndolo, con lo que comenzó a deteriorarse, al grado que la capilla ya no se pudo utilizar. Sin desanimarse, las religiosas buscaron otro benefactor, logrando que Don Juan Navarro de Pastrana les reedificara convento e iglesia, dejándoles además rico legado para que continuaran en la bonanzas tras su fallecimiento, cosa que, en efecto, sucedió, pues cuando abandonaron el convento por las Leyes de Exclaustración, poseían 52 casas que les proporcionaban jugosas rentas.

La obra empezó el 19 de marzo de 1659 y se concluyó dos años después, en 1661, y el 4 de noviembre se bendijo solemnemente ahora con el nombre de San José de Gracia, ya que, además de que se inició su construcción un día de San José, la hoy calle de Mesones llevaba precisamente el nombre de San José de Gracia.

Desde entonces y hasta el año de 1863, tanto el convento como el templo estuvieron en uso ininterrumpido por la Iglesia Católica Romana; pero con la exclaustración de las religiosas en ese año, el convento fue fragmentado y vendido. En 1867 con el triunfo de la República, el presidente Don Benito Juárez decidió la confiscación de los bienes del clero que estaban sirviendo para fomentar la guerra civil, dispuso del primero para cuartel en tanto que el templo quedo clausurado y vacío por completo.

Con los años las instalaciones conventuales fueron destruidas y la iglesia se salvó, gracias a las gestiones del Pbro. Enrique C. Riley, clérigo de nacionalidad chilena que vino a México enviado por una sociedad interdenominacional de Nueva York interesada en la reforma religiosa, para que ayudara a organizar la naciente iglesia. En 1869 el gobierno se lo vendió para su uso en 4 mil pesos, precio tan irrisorio en aquel tiempo que el mismo Ridley lo consideró como un regalo del presidente Juárez.

La Iglesia de Jesús que posteriormente tras entrar en comunión en 1906 adoptaría el nombre de Iglesia Episcopal Mexicana, y más tarde el de Iglesia Anglicana de México, respetó la elegante fachada en la que sobresalen las portadas gemelas, características de los templos de monjas. Ambas muestran columnas parcadas y almohadillas en el primer cuerpo; el segundo está decorado con un frontón roto que enmarca una gran ventana, todo labrado en fina cantera.

Una vez reacondicionado. el templo se abrió al culto público de la Iglesia de Jesús, habiendo sido ocupado por la congregación que hasta entonces había estado reuniéndose en un local situado en la calle de San Juan de Letrán, hoy Eje Central Lázaro Cárdenas, y que quedó desde esa ocasión bajo el cargo pastoral del Pbro. Agustín Palacios, profundo teólogo y controvertista que, junto con otro gran sacerdote tan sabio como humilde, el Pbro. Manuel Aguas, quien fue electo primer obispo de la Iglesia de Jesús, y para quien se solicitó a la Iglesia Episcopal de Estados Unidos su ordenación para obtener la sucesión apostólica, pero que desafortunadamente murió sorpresivamente en 1872 y ya no pudo ser ordenado. Ambos se constituyeron en formidables y celosos caudillos y defensores de este movimiento histórico.

Es difícil encontrar en la historia de esta iglesia un acontecimiento de mayor celebridad y trascendencia para su futuro, que aquel del memorable 2 de julio de 1871, cuando se escucharon y retumbaron por todas las paredes del templo las palabras victoriosas e imponentes del Padre Aguas, “Roma ha huido”; Y es que el Pbro. Aguilar y Bustamante, distinguido teólogo católico romano escogido por sus correligionarios para combatir al Padre Aguas y al movimiento que encabezaba, lo retó a un debate público que habría de sostenerse en nuestra iglesia máxima y nunca llegó a presentarse. “El efecto que produjo este suceso”, leemos en una revista publicada a principios de siglo, “se hizo sentir en toda la República, de todas partes escribían para felicitarlo y consultarlo acerca de algunas dudas sobre puntos religiosos y pidiéndole biblias, folletos y el libro provisional de oración. En pocos meses se organizaron 72 congregaciones”.

Si no hubiera otras razones, la que nos brinda este solo hecho bastaría para afirmar que en la Catedral de San José de Gracia, la Iglesia Anglicana de México tiene no solo su cuna sino el símbolo más elocuente y expresivo de sus ideales y aspiraciones: ser, en fidelidad y obediencia a su Señor, centro de difusión de la luz más pura del catolicismo evangélico para el pueblo mexicano.En enero de 1933 el Templo de San José de Gracia fue constituido formalmente como Catedral de la Iglesia Anglicana de México, al ser instalado como Obispo Sufragáneo de México el Ilmo. Efraín Salinas y Velasco. Finalmente en los años 60’s del siglo XX la Iglesia Anglicana de México remodeló el templo siguiendo las reformas litúrgicas de aquellos años y se construyó el moderno edificioanexo que, dedicado a la memoria del Padre Aguas, alberga el amplio salón parroquial que perpetua el recuerdo del Deán Gómez, los salones de clase de la escuela dominical, la casa habitación para el rector de la Catedral y el estacionamiento.

Actualmente, a pesar del deterioro natural de más de tres siglos de uso y continuo, y por los sismos que periódicamente sacuden a la ciudad y las obras de remodelación del Centro Histórico, la Catedral sigue siendo con santa satisfacción, la Catedral nacional anglicana del país.

Noticias

* Melchor Saucedo, de 94 años de edad, obispo jubilado de la Diócesis del Occidente de México, de la Iglesia Anglicana de México, que tiene su sede en Guadalajara, fue homenajeado recientemente por sus 45 años de consagración. El acto tuvo lugar en la Iglesia del Buen Pastor, en San Martín de las Flores, Tlaquepaque, Jalisco. Felicitaciones.

* La congregación de San Marcos continúa con la construcción de su capilla y para recaudar fondos para la colocación del techo están realizando varios eventos y actividades como parte de una campaña titulada “Con todo el peso para el techo”, algunos de los cuales fueron presentados en un video en el pasado Sínodo diocesano, donde además vendieron algunos artículos elaborados por miembros de la misma congregación y otros artículos varios. Su tiendita visitara en domingos posteriores algunas congregaciones en el DF.

* Continúa a la venta el libro “Catolicismo Anglicano” del Rvdo. P. Julio Cesar Martín en la oficina diocesana. Precio $100.00

* Michael Nazir-Ali, 59, obispo anglicano de Rochester Inglaterra anunció su jubilación para el mes de septiembre. El obispo, de origen pakistaní, fue uno de los 230 obispos que boicoteó la Conferencia de Lambeth el año pasado. Su jubilación prematura se debe a que no se siente en comunión "con aquellos que han ordenado a un obispo cuyo estilo de vida es contrario a las enseñanzas de la Biblia a través de los siglos".

Vida Anglicana- Cuaresma 2009

Editorial

“Recuerda que eres polvo y en polvo te has de convertir” Con estas palabras y la imposición de ceniza en nuestras frentes la Iglesia llama cada año a sus fieles a celebrar el tiempo de Cuaresma.

La Cuaresma es la estación penitencial que comienza el Miércoles de Ceniza y termina antes del Santo Triduo, es decir, la víspera del Jueves Santo. Durante la Cuaresma las vestimentas son de color morado, que implica penitencia. Se omite la palabra “aleluya” y no se usan flores. Es costumbre ayunar y sacrificarse. Se nos urge a un arrepentimiento de nuestros pecados, y a una mejora espiritual de nuestras vidas.

La Cuaresma comenzó como un período de preparación para las personas que iban a ser bautizadas. Que se iban a incorporar a la familia de Dios. Era un tiempo preparatorio de enseñanza, ayuno y oración. Al final de esta estación, los catecúmenos (candidatos al Santo Bautismo) eran bautizados el día de Pascua de Resurrección. Antes de su bautismo, durante la eucaristía solamente podían participar en la liturgia de la palabra y tenían que irse de la iglesia después de la paz.

Al principio, la duración de la Cuaresma varió. Pero con el pasar el tiempo la Iglesia decidió fijarla en cuarenta días como recordatorio de los cuarenta días que Jesús pasó en el desierto, el tiempo que Noé estuvo en el arca y los cuarenta años que Israel anduvo errante en el desierto antes de llegar a la tierra prometida. Evidentemente estos números son simbólicos. Indican un período de tiempo sin ser literales en el número que indican.

Si nos fijamos, en todas las ramas y actividades de la sociedad se observa esta realidad de significado trascendente. Efectivamente, vemos cómo el deportista practica “cuaresmas de ejercicios físicos” si quiere encontrarse en forma de competición. Vemos cómo, al estudiante que ha perdido el tiempo divirtiéndose le llega el momento de una cuaresma rigurosa si quiere pasar los exámenes. Vemos cómo los voluntarios al ejército han de someterse a un entrenamiento rigurosísimo si quiere permanecer en él. Nadie puede escapar de la filosofía profunda que implica la idea de una cuaresma. De hecho, en un sentido mucho más profundo, toda nuestra vida es una cuaresma. Es decir, durante toda nuestra vida hemos de estar preparándonos para la otra vida.

Por eso, hoy tenemos tanta necesidad de observar la Cuaresma como nuestros antepasados. Como ellos, tenemos que comprender que cuando vivimos separados de Dios, nuestras vidas se deforman; las familias, las sociedades y el mundo entero pagan un precio muy grande.

Tenemos que recordar que el pecado nos aparta de Dios. Tenemos que recordar que separados de Dios somos como ramas que, cortadas del tronco, se marchitan, mueren y terminan en el fuego o podridas en el suelo. Tenemos que recordar que el crimen, la pobreza y la injusticia en nuestra sociedad, son causados por nuestra separación de Dios. ¡La avaricia y el egoísmo que nos mueven causan tantosmales en el mundo!

Esto quiere decir que a la hora de optar por un sacrificio. A la hora de decidir cómo sacrificarnos durante esta Cuaresma que iniciamos, hemos de pensarlo bien, y no escoger algo que no cale en nuestras vidas. De nada nos sirve dejar de tomar dulces, por ejemplo, si en nuestro hogar seguimos malhumorados, riñendo, e incluso, a veces, pegándonos. Hemos de escoger sacrificios que erradiquen el pecado de nuestras vidas. El pecado no es ni más ni menos que lo que daña nuestra relación con Dios y con los seres humanos y queridos. Todo aquello que se interponga en nuestra relación con Dios y con los demás hemos de eliminarlo. Para ello hemos de ser sinceros y honestos para con nosotros mismos.

Un ejercicio falso no conduce al triunfo. Un sacrificio que no duele no produce fruto. ¡Imitemos a Jesús.

Levántate y ponte en camino

Por el P .Javier Garzón Garzón*.

Es ésta, quizás, una de las frases más repetidas por Dios en la Escritura cuando se dirige al pueblo, o bien a personas concretas. Desde Abraham, invitado a marchar a tierras desconocidas, pasando por Moisés, llamado a liberar al pueblo esclavo, los profetas, y el propio Pablo, todos los grandes hombres y mujeres han encontrado en el camino el inicio de una nueva vida, de su propia realización personal.

La Cuaresma nos invita también, con toda su fuerza, a ponernos en camino: a levantarnos de la tierra simbólica en la que estamos establecidos, tal vez anclados, y a marchar hacia un lugar nuevo. La meta de este tiempo ya la conocemos: la Pascua, la identificación con Jesús muerto, anulado, y la asimilación de su Resurrección como la nuestra. Un camino, una meta demasiado habituales, que pueden tornarse rutinarios y sin sentido. Un mero cumplimiento. Espectadores pasivos de la representación de siempre.

El ser humano es caminante por naturaleza. Peregrino de todas las tierras, sabiendo que en ninguna de ellas encuentra su patria. Siempre en marcha. ¡Ay de aquel establecido, cansado de caminar, satisfecho al borde del camino! ¡Ay del que cree haber alcanzado su meta! ¡Ay del temeroso que por miedo no se atreve a iniciar su ruta! Ninguno de ellos tendrá la satisfacción de encontrar su recompensa, la paga de su búsqueda, escondida en el camino.

Porque es ese camino el que va pasando por nosotros, nos va transformando, nos va modelando los pies, el corazón y las entrañas. Nos va curtiendo la intemperie y el sol; nos va despojando de pesos y falsas riquezas; nos va demostrando cuán frágiles y vulnerables somos, cómo son nuestras pequeñas perlas y tesoros. Nos va guiando hacia pozos y cavernas, hacia prados y desiertos, hacia horizontes cada vez más próximos.

El camino cuaresmal, para el cristiano, supone además el encuentro con otros, otras, también peregrinos, que andan buscando al Señor Jesús porque han encontrado ya sus huellas.

Encuentros que, al mismo tiempo, os abren a nuevas realidades de nosotros mismos, nos amplían y purifican la visión de los demás y de Dios.

El caminante habituado a recorrer grandes distancias sabe muy bien que no se puede ir sin nada para realizar esa tarea. Se precisan ciertos instrumentos para que el camino sea más llevadero y la meta más cercana.

La Cuaresma también nos proporciona tres herramientas fundamentales para avanzar en este tiempo, indispensables y valiosas, que forman el equipaje de aquellos buscadores de siempre que salen al encuentro del Señor.

Todo peregrino necesita un bastón para apoyarse. Éste le sostiene cuando el camino se torna difícil. Le pone en contacto con la tierra fecunda, el suelo reseco o la roca firme.

La limosna es el instrumento que nos recuerda a nosotros nuestra vinculación a la tierra, a lo más bajo, a los más bajos. Ella nos sostiene en equilibrio y permite acompasar el ritmo de los otros. Permite allanar el camino, para que, los que vengan detrás, no encuentren obstáculos o dificultades.

La limosna, en nuestro mundo, no es mera caridad, dar las sobras: significa darse a los otros por completo, implicarse en las causas de los pobres, compartir con ellos siquiera su hambre: la de estómago, y sobre todo el hambre que permite gritar, denunciar, alzar la voz por quienes la han perdido.El caminante de grandes distancias no puede prescindir de su mochila, la bolsa donde guarda las provisiones o el agua, donde va recogiendo aquello que encuentra interesante en su ruta, todo cuanto le pueda servir en algún momento. Pero esa mochila ha de ser pequeña y ligera. Ha de contener lo necesario, lo imprescindible. Si va cargada, en lugar de instrumento que facilite el camino, puede convertirse en freno que lo dificulte.

El camino hacia la Pascua ha de hacerse también sin nada, con lo minimo: se trata de subordinar las propias necesidades, deseos, gustos y proyectos a ese proyecto del camino hacia el Reino que nos convoca y nos urge. Un camino en hambre y sed, sabiendo que sólo Dios, sólo los hermanos y hermanas, pueden darnos aquello que vamos a precisar. Un camino vivido en solidaridad y justicia, para que todos tengan lo suficiente.

Finalmente, el viajero de grandes aventuras, que se adentra en caminos desconocidos, necesita la brújula que le oriente y guíe de modo eficaz hacia la meta. Tal vez ese pequeño instrumento se hace más necesario que cualquier otro. Él marca el camino a seguir; el caminante sólo ha de dejarse conducir por él. Quien peregrina a la Pascua sabe que sólo el Espíritu puede ser el mejor guía, aquel que señala siempre el camino.

El tiempo dedicado a la oración, a la escucha de Dios que habla en el silencio, en los acontecimientos de la Historia, se vuelve indispensable para entrar en la sintonía del Señor de la Pascua. Aquel que buscamos como meta se nos hace presente ya en la búsqueda.
Él mismo alimenta en nosotros el deseo de ponernos en camino y da sentido a nuestra marcha. Y él, Caminante por excelencia, nos protege, nos lleva sobre sus hombros cuando llega la fatiga, y nos guarda entre sus brazos cuando llega la oscuridad.

Señor Jesús: me pongo en camino. Quiero buscarte. Dame un corazón sencillo, unos pies ligeros, unos ojos abiertos para que mi marcha sólo se dirija a Ti.

Oriéntame cuando me pierda, acógeme cuando me canse, llévame a los otros cuando me sienta solo.

Dame valentía, fortaleza y audacia para no decaer en mi búsqueda, para permanecer siempre firme. Haz que mis pies pisen la tierra pobre que pisaron los tuyos, que mis hombros sólo carguen la libertad y el desprendimiento que llevaron los tuyos, que mis entrañas anhelen sólo tu Palabra. Y cuando al fin pueda encontrarme contigo cara a cara, Cristo Luminoso, Eterna Pascua, concédeme descansar mi cabeza sobre tu hombro y pronunciar tu nombre, Señor, siempre hermano, siempre nuevo.

* Sacerdote católico romano (Dominico)

Los 10 mandamientos de la Cuaresma

1. Amarás a Jesús porque es el "amigo que nunca falla" y es tu camino, tu verdad y tu vida.
2. No lo concebirás como una "fría idea", como "algo conceptual", sino como alguien, como una persona entrañable, íntima y cariñosa.
3. No será para ti un Dios farmacia, adonde acudes cuando te duele algo y sólo cuando te duele algo.
4. Verás a Jesús como "el hombre que más ha amado, del modo más consciente, más voluntario y más gratuito". Meditarás su testamento: "No hay mayor prueba de amor que dar la vida por aquellos a quienes ama". Y él la dio "a tope", "hasta el extremo".
5. Nunca pensarás que Jesús vino a condenar el amor, sino a decirte que "el amor sin falsificaciones" es la señal inequívoca de los suyos.
6. Dirás al mundo que Jesús es quien mejor enseña a descubrir la dignidad de la persona humana.
7. Serás un hombre auténtico cuando hayas tenido una experiencia fuerte de la persona de Jesús.
8. Cuando conozcas en profundidad a Jesús, tu actitud será plena donación, no un "préstamo barato".
9. Sólo Jesús te hará completamente libre, pues sólo él es tu libertador.
10. Cuando estés totalmente identificado con Cristo te será fácil "gastar tu vida por los demás".

Lo que todo Anglicano debe saber

• Al entrar en la iglesia es costumbre arrodillarse inmediatamente después de llegar al asiento, dando gracias a Dios por el privilegio de adorar en su templo, y orar por la Iglesia, el mundo, nuestros amigos y el culto que va a comenzar. Es un acto que nos hace recordar que estamos en la presencia de Dios y en su casa.

• Se recomienda guardar silencio en el período de tiempo que precede al oficio. En medio de las ocupaciones de la vida tenemos muy poco tiempo para estar en silencio. “Es raro”, escribe un cristiano, “que Dios encuentre un alma lo suficientemente callada a quien hablar”. Cuando una olla de leche está quieta, la crema sube a la superficie, y así sucede con nosotros. El silencio antes de que comience el oficio puede usarse como de un tiempo de callada preparación, Lea atentamente el Evangelio y la Colecta del día. Lea atentamente las palabras del himno de apertura, de manera que al cantarlo con los demás, pueda tener más sentido para usted. Piense en la santidad y en el poder de Dios a cuya presencia debemos acudir solamente con humildad y reverencia. “Estad quedos y conoced que yo soy Dios”.

• Los oficios del Libro de Oración son tanto oficios comunitarios como plegarias para uso privado. El Libro de Oración fue escrito de manera que todos pudieran participar en los actos del culto comunitario, y todo el pueblo debe por tanto decir las respuestas y el credo, cantar con entusiasmo los cánticos y los himnos, y decir amén al final de las oraciones. El que algunos miembros de la congregación dejen de hacer esto anula el propósito para el cual se escribió el Libro de Oración, y da a los visitantes la fría impresión de que el clero y el coro alaban a Dios mientras la congregación observa. Cada adorador debe alzar su corazón y su voz.

Es costumbre en muchas de nuestra iglesia que las personas de la congregación:

• Hagan una reverencia hacia el altar al entrar y al salir del tiempo.

• Inclinen la cabeza mientras la cruz procesional pasa junto al banco donde se encuentran de pie.

• Inclinen la cabeza al mencionar el nombre de Jesucristo en el credo.

Estos son actos de respeto, tan naturales como quitarse el sombrero mientras desfila la bandera. Es bueno recordar, en el adiestramiento de los niños, que no sólo se les enseña a mostrar respeto por tales actos de cortesía, sino que ellos también aprenden lo que es el respeto al hacerlos.

Algunas personas no siguen estas costumbres y, puesto que nuestra tradición es libre, pedimos que no se critique a ningún feligrés ni por hacer estas cosas ni por no hacerlas.

• Al final de cada oración aparece la palabra “amén”, que cada miembro de la congregación debe decir, Significa “así sea”, y al pronunciarla, los fieles se apropian de la oración. Nosotros no dejamos simplemente que el clérigo ore mientras observamos y escuchamos; más bien oramos con el clérigo mientras él dirige la congregación y luego añadimos nuestro propio “así sea”. Es otro medio de expresar el hecho de que no estamos participando en un culto privado, sino en culto comunitario.

• Personas de algunas otras agrupaciones religiosas objetan a veces que en la Iglesia Anglicana el clero y el coro usan vestimentas especiales. Esto es una costumbre de la iglesia por dos razones: El color blanco de las vestimentas simboliza la purificación d los hombres en presencia de Dios; y revela también, usado sobre un hábito negro, que es motivo de gozo entrar en la cada del Señor. También cada estación tiene su propio color, con su propio significado, y e color de la estola del clérigo, además de las colgaduras del altar, nos enseñan a seguir el año cristiano no sólo con nuestros oídos, sino también con nuestros ojos. Las vestimentas ayudan a asegurar que las cosas se harán decentemente y con orden. No distraeremos la vista por un vestido nuevo o pobre usado por una mujer del coro, ni por el hecho de que lo pantalones de una acólito puedan estar rajados. A los integrantes del coro y a los acólitos se les pide que recuerden que, junto con el clérigo, ellos dirigen a la congregación en el culto. Esta es una responsabilidad que ninguna negligencia debe estropear.

• Llamamos la atención a nuestros fieles de que la Iglesia Anglicana es una iglesia bíblica. En los oficios de Oración Matutina y Oración Vespertina se leen tres lecciones de la Sagrada Escritura al igual que en cada oficio de Santa Comunión. Todas estas lecturas de las Escrituras se hacen en un idioma que todo el mundo entiende. Extensas porciones y expresiones de la Escritura aparecen en muchos de los cantos, y en el lenguaje de muchas oraciones. Todo clérigo anglicano en el momento de sus ordenación asume como su principal autoridad las enseñanzas de las Sagradas Escrituras. Al final del Libro de Oración Común hay un Leccionario que orienta a los fieles de la iglesia en la lectura diaria de la Biblia.

• Muchas personas pasan por alto la grandeza del simbolismo que coloca el altar en el centro de la Iglesia y en el punto focal de la visión, y la Biblia, el púlpito y el coro a los lados. El altar es el símbolo de la presencia del Dios viviente en su casa. Esto nos enseña que no venimos a la iglesia fundamentalmente a oír la Escritura, el sermón o los cantos del coro, sino que oímos todo esto al objeto de que nos acerquen al Dios viviente. Dios es el fin; estas cosas, nobles como son, son medio para llegar a El.

• Nos arrodillamos para orar porque creemos que es la mejor postura, si bien no la única, en la cual nos acercamos a Dios. Es la postura humilde de la criatura ante el Creador, del pecador ante su Dios, del hijo ante su Padre celestial.

• Cualquier fiel que no sabe dónde y cómo encontrar la página correcta en el Libro de Oración durante un oficio de la iglesia debe buscar información con un miembro informado. A menudo, si usted, como feligrés ordinario, se sienta cerca de un visitante que parece poco familiarizado con el Libro de Oración, la bondad puede llevarle a ofrecerle un libro abierto en la página correcta. Con no poca frecuencia atenciones de este tipo, o un amistoso saludo después del oficio, hacen que la gente se sienta atraída a integrarse plenamente a la feligresía de la iglesia.

• Antes de salida de la iglesia es costumbre arrodillarse para un momento de oración a Dios, en el cual le pedimos que después que salgamos de su casa su luz pueda brillar sobre nuestras vidas y las vidas de nuestros hermanos.

Anglicanos y metodistas se encuentran en México

La Comisión Internacional Anglicana-Metodista para la unidad en la Misión celebró su primera reunión en el Centro Anglicano de la Diócesis de México en la Ciudad de Mexico, como invitados del Consejo Consultivo Anglicano. La Comisión fue co-presidida por el Rvdmo. Harold Miller, Obispo de Down y Dromore (Iglesia de Irlanda), de la Comunión Anglicana, y el Rvdo. Profesor Robert Gribben (de la Iglesia en Australia), Presidente del Comité Permanente sobre Ecumenismo y diálogo, en representación del Consejo Metodista Mundial.

La Comisión, que tiene como base nuestra común confesión de la fe apostólica y nuestra participación en la misión de Dios, tiene el propósito de avanzar en la plena comunión visible de los anglicanos y metodistas en todos los niveles como una contribución a la plena unidad visible de la Iglesia de Cristo y proponer formas para lograr este objetivo.

La Comisión inició sus trabajos con la revisión de los informes y acuerdos producidos por los diálogos Anglicanos y Metodistas en los planos internacional y regional. También se identificaron las principales líneas de trabajo que se desea abordar en reuniones futuras.

La reunión tuvo lugar en un contexto de oración diaria, el culto y la celebración de la Santa Comunión en ambas tradiciones. Los miembros de la Comisión terminaron la reunión con entusiasmo por la labor que realizaron, y la posibilidad de la reconciliación de nuestras dos tradiciones.

La Comisión agradece la cálida bienvenida que le fue otorgado por la Iglesia Anglicana de Mexico, por el Revdmo. Carlos Touché-Porter, el Obispo Primado de la Iglesia Anglicana de Mexico, y el personal de la Diócesis de Mexico y el Centro Anglicano.

La Comisión también se complació en recibir una visita conjunta del Obispo Carlos, el Obispo Moisés Valderrama Gómez, y los directores de sus respectivos seminarios en México, el Muy Revdo Pablo Ramos y el Revdo. Andrés Hernández.

La Comisión también disfrutó de la hospitalidad de la parroquia de Christ Church, donde adoraron juntos al señor el domingo 11 de enero.

La próxima reunión de la Comisión se realizará en febrero del 2010 en el Reino Unido.

Anglicanos y metodistas en México

La manera en que los anglicanos y los metodistas se relacionan entre sí, pueden variar mucho de un país a otro.

La nueva Comisión Internacional Anglicana-Metodista para la unidad en la Misión, que tuvo su primera reunión en enero en la Ciudad de Mexico, espera tener un impacto en las relaciones.

Según el Rev. W. Douglas Mills, un ejecutivo de la Comisión Metodista Unida en la Unidad de los Cristianos y preocupaciones interreligiosas, el nuevo grupo "busca formas de cooperar en la misión, en la evangelización, en el servicio", incluso como las dos denominaciones luchan con divisiones teológicas.

"La gran lección de esta reunión es que las relaciones metodista y anglicana en todo el mundo son muy diferentes en diferentes regiones", dijo Mills a quienes asistieron a la reunión en el Centro Anglicano de la Diócesis de México.

Mientras que las dos comuniones han establecido relaciones en algunos países, como Gran Bretaña, Irlanda y los Estados Unidos, en Mexico no es el caso, "ambos son minorías, son aliados en algunos aspectos, pero también tienen muy poco contacto", explicó.

Los anglicanos en México se definen a sí mismos como católicos pero no romanos y los metodistas se distancian aún más de ellos que de la Iglesia Católica Romana, de acuerdo a Mills.

A los metodistas en Mexico sólo recientemente se les permitió tener cruces en sus iglesias, y muchos de sus edificios de la iglesia todavía no tienen los ornamentos de la "iglesia alta", dijo.

El Revdmo. C. Franklin Brookhart, obispo episcopal de Montana, dijo que su impresión es que "prácticamente no hay interacción" entre las dos denominaciones en Mexico. Señaló que la visita conjunta del Revdmo. Carlos Touché-Porter, Obispo Primado de la Iglesia Anglicana de Mexico, y el Obispo Moisés Valderrama Gómez, de la Iglesia Metodista de Mexico, a la Reunión de la Comisión pudo haber sido su primer encuentro.

"En muchos sentidos, la comisión podría ser un catalizador para las iglesias de todo el mundo a trabajar más estrechamente juntas", añadió Brookhart, quien ha sido co-presidente del diálogo oficial entre la Iglesia Metodista Unida y la Iglesia Episcopal de Estados Unidos.

El Rev. George Freeman, un miembro de la comisión y alto ejecutivo del Consejo Metodista Mundial, señaló que, a diferencia de la Comunión Anglicana, la estructura de las denominaciones metodistas pueden variar de un país a otro. “Dentro de la familia Metodista Wesleyana, tenemos una variedad de expresiones de la forma en que hacemos la iglesia", explicó. “"Nosotros no somos uniformes en nuestro gobierno."

La comisión puede identificar las áreas geográficas "donde hay acuerdos y pactos regionales" entre anglicanos y metodistas, dijo, y se puede estudiar esos documentos para ver cómo podrían aplicarse en otros lugares.

“Estoy esperando que nos damos cuenta de la ascendencia común que tenemos y que podemos afirmar que las cosas que celebrar juntos," concluyó Freeman.

Jóvenes anglicanos en acción

Por la Rvda.M.Sally Sue Hernández*
Los pasados días 15 y 16 de noviembre del 2008, se realizó el retiro llamado "Reencuentro", organizado por la Oficialía de Pastoral Juvenil de nuestra Diócesis. Consistió en invitar a todos aquellos chavos y chavas que vivieron su Acontecimiento Feliz.

El objetivo fue reflexionar, meditar y discernir sobre el compromiso de hacer presente su apostolado en sus diferentes quehaceres diarios y en sus propias vidas.

Además de recordar y compartir su experiencia después del AF.

Asistieron 22 personas, con la participación y apoyo de los clérigos P. Efrén Velázquez y P. Julio Cesar Martín.

El tiempo se distribuyó en charlas, cantos, juegos, meditación, oración, fogata y convivencia. Concluimos con la Santa Eucaristía.

¿Qué nos dejó este reencuentro?

Seguir en busca de las enseñanzas de Cristo, ponerlas en practica y reflexionar sobre la ausencia espiritual en nuestro tiempo.

En Cristo
M. Sally

* La Rvda. Madre Sally Sue Hernández es la oficial de jovenes de la Diocesis de México.

Anglicanos en las Américas planifican estrategia misionera

Por Mary Frances Schjonberg*
[ENS] Representantes de seis provincias anglicanas en América del Sur, América Central, América del Norte y el Caribe se reunieron del 22 al 27 de febrero pasados en San José, Costa Rica, para la Conferencia de las Iglesias Anglicanas de las Américas sobre Responsabilidad Mutua y Misión. La reunión ofreció la oportunidad a los participantes para que compartieran con sus colegas sobre su misión y ministerio, y además tener oportunidades de capacitación. Además, los participantes dedicaron el Miércoles de Ceniza a trabajar en varias iglesias y centros anglicanos locales junto con anglicanos costarricenses.

John Kafwanka, encargado de Misión y Evangelismo de la Oficina de la Comunión Anglicana, con sede en Londres, Inglaterra, fue el principal conferencista durante el encuentro. Kafwanka basó su presentación y el subsiguiente taller sobre las "Cinco Marcas de Misión" reconocidas en la Comunión Anglicana:

1. Proclamar las Buenas Nuevas del Reino. 2. Enseñar, bautizar y nutrir a los nuevos creyentes. 3.Responder en amor servicial a las necesidades humanas. 4. Transformar las estructuras injustas de la sociedad. 5. Luchar por salvaguardar la integridad de la creación, y sostener y renovar la vida de la tierra.

Además los desafió a los presentes a evangelizar de maneras eficaces y creativas.

Las ocho provincias que asistieron son: la Iglesia Episcopal Anglicana del Brasil, la Iglesia Anglicana del Canadá; la Iglesia Anglicana de la Región Central de América; la Iglesia Anglicana de México, la Iglesia Anglicana del Cono Sur de América, la Iglesia de la Provincia de las Antillas Occidentales, la Iglesia Episcopal de Cuba y la Iglesia Episcopal de Estados Unidos.

Cada provincia invitada participó con dos clérigos y cuatro representantes laicos a la reunión, junto con su primado y el secretario provincial o sus representantes oficiales. Presentes con el clero y el laicado en la conferencia estaban los Primados: Su Gracia Revdmo. Mauricio Andrade, S. G. Revdmo. Martín Barahona, S. G. Revdmo. Fred Hiltz, S. G. Revdma. Katharine Jefferts Schori y S. G. Revdmo. Carlos Touche Porter.

La idea para organizar esta reunión surgió en una propuesta hecha en noviembre de 2006 por Bonnie Anderson, Presidenta de la Cámara de Diputados y Vicepresidenta del Consejo Ejecutivo de la Iglesia Episcopal. Durante este tiempo juntos compartieron la Eucaristía, hicieron estudio bíblico, presentaron el trabajo en sus provincias, las Diócesis y de las iglesias locales, enfocando las Cinco Marcas de la Misión.

También reflexionaron sobre las futuras posibilidades para la Misión dentro de los contextos de: Las relaciones y los esfuerzos hacia la unidad fomentada durante la Conferencia de Obispos en Lambeth 2008, la necesidad de actuar en forma ecuménica, las realidades políticas y económicas en el mundo que impactan la capacidad de vivir la misión, la urbanización cada vez mayor del mundo, el deseo de conservar y de preservar nuestro ambiente, el papel de la Comunión en promover los logros de las Metas del Desarrollo del Milenio, y el papel emergente y cada vez mayor de los pueblos indígenas en la Iglesia.

Hablaron sobre sus esperanzas y sueños, y compartieron una visión de futuro juntas como Iglesias en las Américas y el Caribe.

Reconocieron que hay tensiones dentro de la Comunión Anglicana pero con todo eso dijeron “Sabemos que tenemos mucho más en común. Nuestra unidad comienza con nuestro bautismo el cual nos hace ministros de la gracia de Dios en el mundo”.

En el contexto de este diálogo, pidieron al Consejo Consultivo Anglicano que acepte una propuesta para que la considere durante su reunión en Kingston, Jamaica, en mayo proximo para agregar una sexta Marca de la Misión: paz, transformación del conflicto y reconciliación.

* Mary Frances Schjonberg es reportera del Episcopal News Service

Los Primados de la Iglesia Anglicana se reunieron en Egipto

Por Matthew Davies*

La Iglesia Episcopal en Jerusalén y en el Medio Oriente fue la anfitriona de los primados y moderadores de las iglesias de la Comunión Anglicana durante su reunión del 1 al 5 de febrero pasados en Alejandría, Egipto. En la reunión a puertas cerradas en el Hotel Helnan Palestine, los primados consideron asuntos internacionales, tales como el Pacto Anglicano propuesto, la situación de Zimbabue, el calentamiento global y las respuestas cristianas a la crisis financiera mundial. Los primados también recibieron un informe del Grupo de Continuación de Windsor y hablaron acerca de las diferencias y relaciones interrumpidas en la Comunión Anglicana por las bendiciones de uniones de parejas del mismo sexo, intervenciones interprovinciales y la ordenación de gays y mujeres al episcopado.

La Reunión de los Primados comenzó con un retiro dirigido por el Arzobispo de Canterbury Rowan Williams, seguido en la tarde por un acto litúrgico en la Procatedral de San Marcos, Alejandría. La semana también incluyó visitas a la Facultad de Teología de Alejandría y la biblioteca de la ciudad, donde Williams dictó una conferencia y finalmente fueron recibidos calurosamente por Su Santidad el Papa Shenouda III, Patriarca de Alejandría, y Jefe de la Iglesia Ortodoxa Copta.

La Reunión de los Primados es uno de los Instrumentos de Comunión de la Comunión Anglicana y cuya presidencia corresponde a Williams.

—Matthew Davies es corresponsal internacional del Episcopal News Service

Nuevo patriarca para la Iglesia Ortodoxa Rusa

Agencias
Kiril, metropolita de Smolensk y Kaliningrado, fue entronizado el pasado domingo 1 de febrero como XVI Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa. La ceremonia tuvo lugar en la Catedral del Cristo Salvador de Moscú, donde centenares de clérigos se dieron cita para la consagración del nuevo patriarca.

Kiril sustituye de este modo a Alexis II, fallecido en diciembre del pasado año, que se encontraba al frente de la Iglesia Ortodoxa Rusa desde 1990.

El nuevo Patriarca es considerado un firme partidario del ecumenismo, al igual que el papa romano, Benedicto XVI, con el que se entrevistó en el Vaticano en 2007, lo que ha alimentado las esperanzas de que ambas iglesias superen el cisma que las separa desde 1054.

El Arzobispo de Canterbury, Rowan Williams felicitó al nuevo Patriarca en su coronación y lo invitó a que visite el Reino Unido en la primera oportunidad que tenga.

Reconoció que existen "muchas diferencias entre nuestras Iglesias, pero la labor realizada en la Comisión Doctrinal Anglicana-Ortodoxa sugiere pensar que somos capaces de participar en el más fructífero intercambio teológico.

Noticias

* El próximo sábado 21 de marzo del 2009 se llevará a cabo el reencuentro de cursillistas en la Catedral de San José de Gracia a partir de las 10 de la mañana. Se invita a todos los cursillistas a participar en esta experiencia. Costo de recuperación $30.

* Continúa a la venta el libro “Catolicismo Anglicano” del Rvdo. P. Julio Cesar Martín en la oficina diocesana. Precio $100.00

* El Rvdo. P. Fernando Montes de Oca ofreció dos conferencias sobre la “Santa Muerte” para el Grupo Ecuménico de México los pasados 17 y 24 de febrero.

*El controvertido obispo de New Hampshire, Gene Robinson fue invitado por el presidente de Estados Unidos, Barack Obama, para hacer la oración de apertura el dia previo a su toma de posesión. Su oración estuvo pletórica de temas sociales. Su intervención no fue reproducida por HBO, la empresa televisiva y ante las quejas accedió incluirla en una retransmisión. Comenzó con estas palabras: "Oh, Dios de nuestra diversidad de entendimiento, oramos para que nos bendigas con lágrimas para que entendamos que vivimos en un mundo en el que más de mil millones de personas subsisten con menos de un dólar al día, donde las mujeres jóvenes en muchos países son golpeadas y violadas por querer una educación y una vida mejor, y miles mueren diariamente por mala nutrición, por malaria y por sida".

* "Las mujeres a un paso del episcopado", señalan los periódicos ingleses después que el Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra aprobó una resolución para que se proponga la legislación necesaria en los próximos 12 meses. La resolución toma en cuenta a las diócesis y parroquias que por razones de conciencia no pueden aceptar el ministerio de las mujeres. Se cree que las primeras mujeres podrán ser consagradas en el 2014. Este tema ha estado en la agenda desde que fue tratado por la Conferencia de Lambeth 1920.

Editorial

Navidad, celebración en la cual la mayoría de las personas se dan permiso de ser felices, la Navidad hace de diciembre un mes especial, la Navidad hace de diciembre un mes en la cual las personas se animan a soñar, se animan a reír; otros se dan permiso de olvidar por un instante los problemas, es también una oportunidad para reflexionar.

Navidad, hace de diciembre el mes de las reconciliaciones, de la unión, de la solidaridad, sin lugar a dudas la Navidad hace de Diciembre un mes especial, y es que en medio de un mundo convulsionado, Diciembre brinda la oportunidad perfecta para escapar por un instante de la tensión, oportunidad perfecta para experimentar un poco de paz.

Tristemente la Navidad, se ha convertido en una celebración donde Jesús quien es el protagonista no ha sido invitado, se tienen las fiestas, se tiene la novena, se tienen los regalos, pero lo que cada vez menos se tiene es al Señor de la Navidad. Las calles se llenan de luces, sin embargo aquel que dijo “yo soy la luz del mundo” esta ausente.

Hoy en el mundo se ignora que sin Jesús en el corazón, la navidad no dejara de ser la celebración que escasamente dura un mes y luego, de nuevo la tristeza, la ansiedad, la preocupación por el futuro, regresa también la desesperanza.

Que distinta una Navidad teniendo en nuestras vidas a Jesús, el Señor de la Navidad, entonces la celebración se convierte en una celebración no solamente de un mes, se convierte en una celebración que dura toda la vida.

Dios en este diciembre quiere hacer de tu vida una constante Navidad, donde la paz, la esperanza, el amor y la convicción de un futuro seguro llenen tu mente y corazón para siempre. Solamente, tienes que invitar a Jesús para que sea el Señor y salvador de tu vida, alegrándote así no solo por un mes, sino por el resto de tus días.

Amigos que Jesús en el corazón nos de una Navidad diferente, Navidad no solo son regalos, tampoco es fiesta, Navidad es reflexión, Navidad es acordarnos del que está solo, Navidad es dar antes que recibir.

Que en esta Navidad tengamos presente a aquel que todo lo dio por amor a nosotros.

Que con abundancia y escasez, con salud o sin esta, tengamos una feliz Navidad, confiando en aquel que todo lo llena y en todos.

La verdadera Navidad

Hola amigo(a), se acerca la Navidad. ¿Qué haces para celebrarla?... ¿Arreglas la casa? ¿Envías tarjetas? ¿Aumentas tus ventas? ¿Vas de compras? ¿Preparas regalos? ¿Alistas la cena? ¿Y planeas a las 12 p.m. salir de casa? ¿Buscarás divertirte mucho con tus amigos? ¿Reventarás cohetes?

Pero...piensa ¿de quién es la fiesta? ¡De Cristo Jesús! Él bajó del cielo para salvarnos, El vino a enseñarnos la ley del amor y del perdón. El vino para que volviéramos nuestros pasos hacia Dios.
¿Que hemos hecho de la Navidad? ¿Se ha puesto a pensar qué quiere decir esa frasecita muy repetida "feliz Navidad"? Cada año se celebra Navidad. Todos festejan la Navidad: cristianos y no cristianos, creyentes y ateos, ricos y pobres, todos. Pero pocos saben su significado. ¿Qué hemos hecho de esta sublime fiesta cristiana? La hemos desfigurado.

Cuando se acerca 24 de Diciembre lo que hay es una agitación enfermiza en torno a las cosas materiales: que los regalos, que los adornos, que armar el nacimiento, que juntar las cosas para hacer una fiestota en la "Noche Buena”.

O sea: amigos…fiesta...pachanga... Todo para poder decir: “¡ah! qué padre estuvo la navidad.” O quejarnos: “la Navidad ya no es como antes.”

Así, hasta los que no creen en Dios y los indiferentes celebran la Navidad. Pero... ¿Qué es lo que celebran? ¡No lo saben!

Por tanto, Navidad no es…- No es un motivo más para realizar reuniones donde, el dinero tan duramente ganado, se derrocha y conducen a presiones económicas.

No es un pretexto para organizar fiestas donde se baila desenfrenadamente una noche y luego quedar más vacíos que antes.- No es un motivo para preparar banquetes costosos, mientras en otros lugares hay gente que se muere de hambre.

No es una oportunidad para que los hijos exijan caprichosamente regalos caros a sus padres, quienes por darles gusto endeudan su futuro.- No es una oportunidad para que los padres de familia, regalando juguetes a sus hijos, acallen el remordimiento de no haberles dado el tiempo y el amor que necesitan para su feliz desarrollo.

Tampoco es una ocasión para desearse hipócritamente: “Feliz Navidad”. Y darse un abrazo momentáneo cuando después se pasa el año entre odios, envidias, peleas, etc.-

No consiste en armar un nacimiento y embellecer la casa con luces, adornos, arbolitos, pero dejando las mentes y los corazones como están: llenos de egoísmo y rencor.

¡No¡ Navidad no es ninguna de estas cosas! ¿Que es la Navidad? El 24 de Diciembre recordamos algo que pasó hace más de 20 siglos: Cristo nació en Belén para salvarnos, aunque no se sabe con exactitud la fecha de su nacimiento. Podemos decir que la Navidad es Jesús vivo en cada corazón que lo recibe como su Salvador. No debemos pensar tanto en lo que tenemos que comprar, sino en la unión familiar, en reconciliarte con su esposo (a), padre, madre, hijos....

Preocuparnos de ver sí entre nuestros vecinos hay alguno que sufre y llamarlos a compartir nuestra alegría. Y cuando llegue las 12 de la noche dar gracias a Jesús por haber nacido en tu corazón y orar para que nazca también en el de tu familia. Le bendecirás por haber venido al mundo a dar su vida por ti. Esto es la Navidad. Sí nada de esto pasa en tu vida, entonces sí ¡que pena! Aunque hayas comido, bebido y bailado hasta decir "basta", ésta habrá sido una triste y vacía Navidad más para ti.

¿Cómo celebrar la Navidad?

Muchos celebran la Navidad de una manera materialista, consumista y equivocada. En las casas, instituciones, empresas y salones de baile se preparan y celebran grandes fiestas "navideñas", etc. Diversas personas disfrazados de Santa Claus en las calles reparten abrazos y buenos deseos. Los niños esperan sus regalos navideños y se dice que la navidad es de los niños. Pero... pensemos: ¿El cumpleaños de quien se celebra? ¿Quién es el dueño de la fiesta? ¡¡De Jesús!! Si es el cumpleaños de Jesús, ¿por qué no le festejamos a El y le damos regalos a El, en lugar de tomarlo como pretexto para regalarnos y festejar? En medio de tanto error tenemos que decir: “Cumpleaños feliz a ti Jesús”, a ver si el mundo cambia un poco. ¿Por qué no lo entregamos a los pobres? ¿Por que no enviárselo a los misioneros o a los huerfanitos, a los ancianos, los que no tienen familia, los desvalidos y aquellos que lo necesitan?

Es bueno dar alegría a nuestros hijos y familia en Navidad siempre que no olvidemos explicarles de que se trata: “Navidad es la fiesta del nacimiento de Jesús, el Hijo De Dios, que vino al mundo para salvarnos de nuestros pecados.”

¿Qué si es Navidad?

Navidad es novedad.

Navidad es un rincón casi perdido donde algo nuevo se prende en la presencia callada de un Niño como todos los niños, pero mucho más que todos los niños.

Navidad es una mirada nueva que descubre el misterio en un humilde pesebre, en un rostro como todos los rostros, en un día cualquiera como todos los días, en un acontecimiento más de los muchos que pasan por la vida, en una palabra inesperada que se te clava en el alma, en una pregunta sin más que te lleva a preguntarte más y más…

Navidad es la llegada de todo lo que esperas,de todo lo que ansías, de todo lo que no esperabas...iiiY llega!!!

Navidad es hoy y mañana y pasado mañana y cuando sea...porque lo nuevo siempre te sorprende;nada es del todo como tú imaginabas…

Navidad llega rompiendo esquemas: los tuyos, los míos, los que hicimos aquella tarde de reunión... ¡¡¡Todos!!!

Navidad es Dios metiéndose en esta historia, nuestra historia, para alumbrar horizontes adonde parecía que el horizonte terminaba.

Y se extiende tanto, tanto, que la meta ya no está aquí…

Dios sabe dónde! Navidad donde Dios acampe.
Y tomará de la mano
Al que sufre soledad.
Hoy a la noche, ahora mismo,
Obsérvalo descansar,
Nunca olvides esa imagen
Pues es Dios quien ahí está.
Dios llora con los que lloran
Para que ya no lloren más.

Deja que el espíritu navideño entre en tu hogar, en tu familia, en tu vida, permite que el niño Jesús haga morada en tu vida, vive con sencillez e ilusión estos días.

Se Navidad para los que te rodean, cuándo otras personas acudan a ti, sientan durante estos días que eres más y mejor persona, como si la Navidad te hubiera transformado, aprovecha los encuentros para acoger a los demás.

Haz lo posible para que Dios nazca en tu corazón, ayuda a que Dios nazca en otras personas, en otros hogares, en otros lugares.

Alarga la Navidad, vive tan intensamente el espíritu navideño que, cuando pasen las fiestas, sigas viviendo y compartiendo con los demás la alegría que te produce el que Dios sea uno de los tuyos.

Los verbos pueden ser otros cuando celebramos que el Verbo se hizo carne y que la Palabra acampó entre nosotros. Desde entonces estamos plantados en la esperanza y el corazón se nos llena de silencios sonoros y plenos. Y vivimos con más sentido porque queremos ser Navidad para los demás.

Acójanle hoy en sus corazones para que Jesús nazca y viva en ustedes para siempre y es por eso que debajo del arbolito de Navidad tendrán sus regalos que le compraran sus papas y familiares. Un día yo también le pedí a Jesús que naciera en mi corazón. Por eso, mis queridos lectores, puedo decirles ¡Feliz Navidad y prospero año nuevo! Porque Jesús fue el mejor regalo que pudo llegar a mi vida. El cambió mi existencia, llenándola de gozo y de paz.

Mensaje de Navidad del Arzobispo de Canterbury, Rowan Williams

Los seres humanos, abandonados a sí mismos, han imaginado a Dios en todo tipo de formas, pero - aunque hubo uno o dos casos, en la antigua Grecia y el antiguo Egipto, de dioses siendo representados como niños – le tocó al cristianismo introducir al mundo la idea de Dios en la forma de un bebé: en la forma de completa dependencia y fragilidad, sin poder o control. Si tú te detienes a pensar en ello, todavía es incomprensible y también es muy difícil.

Dios escogió mostrarse a sí mismo a nosotros en una completa vida humana, diciéndonos que cada etapa de la existencia humana, desde la concepción hasta la madurez e incluso la muerte, fue en principio capaz de decirnos algo acerca de Dios.

A pesar de lo que aprendemos de Jesucristo y lo que su vida hace posible es único, esta vida sigue significando que nosotros miramos diferente a cada otra vida. Hay algo en nosotros que es capaz de comunicar lo que Dios tiene que decir - la imagen de Dios en cada uno de nosotros, que se expresa en su perfección sólo en Jesús.

De ahí la reverencia que como cristianos tenemos que mostrar a los seres humanos en todas las condiciones, en cada etapa de la existencia. Esta es la razón por la que no podemos considerar que los niños no nacidos como menos que los miembros de la familia humana, porque aquellos con discapacidad o las privaciones no tienen menos demanda a nosotros que cualquier otra persona, porque nosotros tratamos de hacer un sentido amoroso de la vida humana, incluso cuando se está cerca de su final y difícilmente podemos ver todos los signos dejados de libertad o pensamiento.

Y, por tanto, la preocupación que debemos tener sobre el bienestar de los niños. Al mirar alrededor del mundo, hay mucho que nos incita a mucho más que la ira y la protesta sobre lo que sucede a los niños a menudo, más de lo que pareciéramos sentir o expresar. En el Reino Unido este año se han producido varios debates públicos sobre la infancia, así como investigaciones que han puesto de relieve la falta de seguridad emocional que sienten muchos niños aquí, el alto costo del divorcio y la desintegración familiar, el efecto desproporcionado de la pobreza y la deuda en los niños, y muchos otros problemas. Esperamos con interés la publicación aquí, en el Año Nuevo de una encuesta nacional sobre lo que la gente piensa que es una "buena infancia" - patrocinada por la Sociedad de la Infancia, una asociación con una larga historia en la Iglesia Anglicana.

En otros lugares, vemos muchos más horrendos signos - los niños soldados siguen desplegados en partes de África y en Sri Lanka, la carga sobre los niños establecidos en lugares donde el VIH y el SIDA han aniquilado a toda una generación, dejando sólo los ancianos y los jóvenes, la suerte de los niños en las zonas de conflicto, como Congo y el Oriente Medio y el insensible trato que se da con tanta frecuencia a los niños refugiados y solicitantes de asilo en los países más prósperos.

“Aunque un niño ahora lo ven, deberá llenar el trono de su trono del Padre" dice el himno de Navidad.

Si bien es cierto que el niño de Belén es el mismo que vendrá otra vez en gloria para juzgar a los vivos y los muertos, ¿cómo vamos a estar ante él, si hemos permitido que su imagen en los niños del mundo sea objeto de abuso y desfiguros? En la semana que escribo esto, el público británico está tratando de hacer frente a la revelación del escandaloso asesinato de un niño muy pequeño.

Recientemente he acompañado un número de estudiantes y líderes religiosos británicos en una peregrinación a los campos de exterminio en Auschwitz, donde algunas de las más inolvidables horribles imágenes tienen que ver con la mayor masacre de los niños judíos - sus juguetes y la ropa todavía en ellos, saqueados por sus asesinos de sus cadáveres.

Navidad es un buen momento para reflexionar sobre nuestras actitudes hacia los niños y sobre lo que sucede a los niños en nuestras sociedades. Los cristianos, quienes reconocemos el infinito y omnipotente Dios en la vulnerabilidad de un bebé recién nacido, tienen todas las razones para hacer preguntas difíciles acerca de las maneras en las que los niños llegan a ser despreciados, explotados, incluso temidos en nuestro mundo. Todos nosotros sospechamos que en un momento de crisis económica en todo el mundo, será el más vulnerable que dejará llevar la mayor parte de los costos humanos. El Santo Niño de Belén exige de nosotros que nos resistamos con todas nuestras fuerzas, por el bien de cada uno, ya que aunque él fue rico, por nuestra causa se hizo pobre, se convirtió en impotente con el desamparado a fin de que puedan exaltar a todos nosotros a través de su abundante misericordia y gracia.

Con cada bendición y los mejores deseo para la Navidad y el Año Nuevo.
Rowan Cantuar.

Diciembre 2008

Los obispos anglicanos cierran Conferencia de Lambeth sin afrontar ni solucionar sus fuertes disensiones

(AFP,Rapidísimas/ACPress.net)

Londres, Inglaterra. La Conferencia de Lambeth, que reunió a más de 650 obispos de la Iglesia Anglicana en Canterbury (sureste de Inglaterra) durante tres semanas, terminó el domingo de la semana pasada sin que fueran resueltas las fuertes disensiones en torno a la ordenación de homosexuales activos.

La Conferencia de Lambeth, que tiene lugar cada diez años, es la única que reúne a todos los obispos y arzobispos del mundo anglicano, que cuenta con unos 77 millones de fieles en el mundo.
De entrada, alrededor de un cuarto de los 800 obispos anglicanos, principalmente los tradicionalistas de África, no respondieron a la invitación por sus profundas divergencias en cuanto a los derroteros de la Iglesia Anglicana en los últimos años, especialmente respecto a la ordenación de homosexuales con pareja (y en menor grado de mujeres) como obispos.
La última sesión plenaria de la Conferencia.

“No hemos resuelto todos nuestros problemas, pero las piezas están sobre la mesa. Y en los próximos meses, lo importante será invitar a los ausentes de Lambeth a que se impliquen en las próximas etapas”, añadió el arzobispo de Canterbury.

Uno de los principales puntos de discordia es la ordenación de obispos homosexuales, una iniciativa tomada en el 2003 por la Iglesia Episcopal estadounidense con Gene Robinson. La ordenación de este obispo abiertamente homosexual (convive formalmente con su pareja) encrespó a los anglicanos más conservadores, que llegaron a calificarlo de hereje, no estaba invitado al cónclave, pero con todo se desplazó hasta el lugar de la reunión.

El debate sobre la homosexualidad se vio acompañado de otro tema de controversia: la ordenación de mujeres obispas y arzobispas, iniciada por los anglicanos de Estados Unidos en 1989. Sin embargo esta cuestión, aunque polémica, no levanta tanta tensión como la ética de la sexualidad, ya que desde entonces, la mayoría de las 44 diócesis anglicanas han seguido el ejemplo estadounidense.

Durante su participación en la plenaria, Rowan Williams, Arzobispo de Canterbury, dijo que es “necesaria” una Alianza anglicana para cohesionar a las diferentes entidades de la Iglesia, que disponen de una amplia autonomía. Para ello, el obispo de Canterbury ha anunciado la celebración “lo antes posible en el 2009″ de un Encuentro de Primados.

Estas polémicas explican que cerca de 300 obispos y arzobispos conservadores anunciaron, tras una cumbre en Jerusalén a finales de junio, la formación de una nueva red en el seno de la Iglesia Anglicana que no reconoce en la práctica la autoridad del Arzobispo de Canterbury.

A pesar de la petición de la Conferencia de Lambeth a los obispos africanos de que paren de intervenir en los asuntos geográficos propios de la Iglesia Episcopal en Estados Unidos, el arzobispo de Kenia, Benjamín Nzimbi, dijo que los 200 obispos africanos que han boicoteado la conferencia, necesitan ver “un cambio de vida” de parte de los episcopales americanos y canadienses que “han violado la decisión de la conferencia de 1998 que afirmó que la práctica homosexual es incompatible con las Escrituras”.

La Fellowship of Confessing Anglicans (FOCA) es como han bautizado a la nueva comunidad anglicana creada a comienzos del mes de Julio en una reunión de 11.000 anglicanos ortodoxos en Jerusalén, entre ellos trescientos obispos. Se decidió también romper todo vínculo con las alas liberales de las iglesias de Estados Unidos y Canadá, y actuar con independencia del arzobispo de Canterbury.

Sin embargo, de momento no habrá cisma oficial en el sentido de ruptura total ya que la FOCA

afirma su deseo de continuar en la llamada Comunión Anglicana desde la autonomía. Los prelados firmantes rechazan además “la autoridad de todas las iglesias y líderes que han negado la fe ortodoxa en palabra u obra” y acusan en concreto a la Iglesia Episcopal de Estados Unidos y a la Anglicana de Canadá de “crear un falso evangelio”.

Sin embargo, la declaración publicada al término de la llamada Conferencia Mundial sobre el Futuro del Anglicanismo (GOFCA, por sus siglas en inglés) pone claramente en tela de juicio el papel del arzobispo de Canterbury. Los conservadores critican al actual arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, por no haberse atrevido a disciplinar a estadounidenses y canadienses.

(Foto oficial de todos los obispos asistentes a la Conferencia de Lambeth. Al centro podemos ver al Arzobispo de Canterbury, Rowan Williams y al Rvdmo. Carlos Touché, Obispo Primado de la Iglesia Anglicana de México.(Foto: ACNS))

Constituido Cuerpo Anglicano Independiente en Norteamérica

70 líderes conservadores de la Iglesia Episcopal cansados por el liberalismo a la que se ha expuesto esta iglesia en Estados Unidos y Canadá, han constituido una nueva provincia anglicana en los Estados Unidos para demostrar "Presencia Cristiana Auténtica". Esta ruptura está motivada por la consagración de un homosexual como obispo, el papel de las mujeres en el clero entre otras cosas.

La decisión se tomó el pasado 3 de diciembre en la ciudad de Wheaton (Illinois) y viene a ser la mayor división entre los anglicanos. La formación de este nuevo cuerpo es un reto para los anglicanos a nivel mundial y en especial para su máximo líder el arzobispo de Canterbury, Rowan Williams.En los últimos cinco años, desde la consagración de Gene Robinson como obispo en Nuevo Hampshire, un número pequeño, pero creciente de parroquias y diócesis episcopales en Estados Unidos han votado para abandonar la iglesia.La formación de este nuevo Cuerpo así como los cánones formulados en Wheaton serán revisados esta semana por siete dirigentes anglicanos con ideas similares, muchos de ellos en África, para que los mismos sean avalados y aprobados definitivamente.

Del otro bando, Charles Robertson, asesor de la obispo Katharine Jefferts Shori, presidenta de la Iglesia dividida, dijo que "la Iglesia Episcopal, junto con la Iglesia Anglicana de Canadá y la Iglesia Anglicana de México, constituyen la presencia oficial y reconocida de la comunidad anglicana en Norteamérica".

"Reiteramos lo que ha sido una verdad para los anglicanos durante siglos", añadió Robertson. "En la Iglesia Episcopal hay sitio para personas que tienen opiniones distintas, y lamentamos que algunos hayan visto la necesidad de separarse de la diversidad de nuestra vida común en Cristo".Durante el último año cuatro diócesis en los Estados Unidos se han separado de la Iglesia Episcopal por la consagración de Robinson como obispo y por algunas divergencias en otros asuntos entre los que se destacan creer literalmente que Jesús resucitó y en la necesidad creer y confesar a Jesús para ser salvos.

Rowan Williams encabezó histórica peregrinación anglicana-católica romana a Lourdes

(Agencias) El Arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, presidió el pasado 23 de septiembre una celebración en la Gruta de las Apariciones de Lourdes, en una peregrinación conjunta entre anglicanos y católico-romanos, que partió desde el santuario de Nuestra Señora de Walsingham en Inglaterra, con lo que se convirtió en el primer líder anglicano que visita Lourdes y en aceptar las visiones de la Virgen María en Lourdes como un hecho histórico y cierto.

Esto lo dijo durante la homilía que predicó en la misa que celebró ahí: "Cuando María se mostró a Bernadette, lo hizo en primer lugar como una figura anónima, una bella dama, una misteriosa " cosa ", aún no identificada como la madre del Señor, y Bernadette - sin educación, en la doctrina - saltó de alegría, reconociendo que era la vida aquí, aquí fue la curación ", dijo Williams .

"Sólo poco a poco Bernadette pudo encontrar las palabras para dejar al mundo saber, y sólo poco a poco, podríamos decir, que ella descubriera la manera de escuchar a la Dama y transmitirnos lo que ella tiene que decirnos".

La peregrinación al santuario fue realizada por invitación de Jacques Perrier, el Obispo de Tarbes y Lourdes.

El Doctor Williams se unió allí con el cardenal alemán Walter Kasper, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, quien celebró la Misa internacional.

También se sumaron a la peregrinación sin precedentes, 10 obispos de la Iglesia de Inglaterra, unos 60 sacerdotes anglicanos y unos 400 laicos fieles anglicanos.

La presencia del Arzobispo de Canterbury muestra que los principales líderes anglicanos y católicos romanos siguen comprometidos a estrechar las relaciones a pesar de las diferencias sobre la ordenación de las mujeres y de gays sexualmente activos como sacerdotes y obispos.
Lourdes se convirtió en el santuario más popular en Europa después de que Bernadette, que más tarde fue canonizada, dijo que había visto una visión de una bella mujer que se describió a sí misma como la Inmaculada Concepción.

La doctrina de la Inmaculada Concepción, formalizada por la Iglesia Católica Romana en el siglo 19, sostiene que la Virgen María fue concebida en un estado de gracia que la mantuvo libre del pecado.

El documento de la Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana (ARCIC, por sus siglas en ingles) del 2005 titulado María: Gracia y Esperanza en Cristo, propuso que “En vista de su vocación a ser la madre del Santo (Lc 1,35), podemos afirmar juntos que la obra redentora de Dios alcanzó a María en las profundidades de su ser y en sus inicios más tempranos. Esto no es contrario a la enseñanza de la Escritura, y puede sólo ser comprendido a la luz de la Escritura. Los católicos reconocen en esto lo que se afirma en el dogma –concretamente “preservada de toda mancha de pecado original” y “desde el primer momento de su concepción”».

La aparición le pidió a Bernadette cavar la roca y descubrió la fuente de agua que hasta el día de hoy es meta de peregrinaciones por cerca de seis millones de peregrinos al año.

Sin embargo cabe aclarar que todas estas declaraciones conjuntas de la comisión teológica internacional no quieren decir que haya total acuerdo en los temas tratados, sino que las diferencias no serían impedimento para una unidad. Los documentos siguen bajo estudio y se mantienen a la espera de una aprobación total de ambas iglesias.

Marx tenia cierta razón acerca del capitalismo, reconoce el Arzobispo de Canterbury

El Arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, se manifestó en contra del capitalismo desenfrenado. Así lo reportó el periódico británico “The Guardian” en su edición del 25 de septiembre pasado.

En Lourdes, Williams criticó firmemente a quienes especulan en la Bolsa y puso en tela de juicio su valor para el conjunto de la sociedad.

En otra revista: “The Spectator”, de línea conservadora, Williams criticó a quienes compran y venden deuda sólo para beneficio propio sin pensar en el resto de la sociedad y atacó al 'capitalismo desenfrenado' justificando las críticas que le dirigió en su día Carlos Marx.

El primado anglicano opinó que la sociedad capitalista se ha convertido, como previó Marx, en una 'una especie de mitología' en la que las personas invierten su fe en la falsa creencia de que funciona para el bien de todos.

Pidió que se prohíban los “short selling”, es decir la toma en empréstito de acciones para su inmediata y posterior recompra en espera de un precio más bajo para devolverla al propietario original y quedarse con el beneficio.

"No tiene sentido pretender que las finanzas pueden mantener indefinidamente el grado de exención de escrutinio y regulación al que estaban acostumbradas", subrayó y señaló que "la crisis expone el nivel de irrealidad de la situación", a la que ha definido como una "riqueza casi inimaginable generada a partes iguales por grados impensables de ficción y transacciones sin resultados concretos más allá de los beneficios para los corredores de bolsa".

En este sentido, declaró que "Marx se dio cuenta hace tiempo de qué manera el capitalismo desaforado podría llegar a ser una forma de mitología que confiriese realidad y poder a cosas que no tenían vida en sí mismas". "En eso tenía razón, si es que no en algo más", aseveró.

'No tiene sentido fingir que el mundo financiero puede mantener indefinidamente la desregulación y falta de escrutinio a los que se ha visto acostumbrado últimamente', predijo el arzobispo.

Innecesaria, mayor libertad para ministros de culto, considera Obispo Primado de la Iglesia Anglicana de México

Por Fabiola Martínez*

Una reforma a la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público que busque ampliar la libertad de expresión de los ministros de culto, como lo ha planteado la jerarquía de la Iglesia católica, sólo daría la posibilidad a ese grupo de tener una mayor injerencia en los asuntos públicos, advirtió Carlos Touché-Porter, obispo primado de la Iglesia Anglicana de México.

Tras reunirse con la subsecretaria de Población, Migración y Asuntos Religiosos de la Secretaría de Gobernación, Ana Teresa Aranda, dijo que la congregación a su cargo apoya la absoluta separación entre las iglesias y el Estado mexicano.

“Sí nos preocupa ver intentos de más presencia (de la Iglesia Católica) en la vida política del país”, señaló.

El encuentro con el obispo Touché-Porter forma parte de una serie de encuentros de la funcionaria con los representantes de las principales asociaciones religiosas registradas oficialmente, posibilidad que tienen estos grupos tras la reforma constitucional de 1993.

En ese contexto, conversó con la funcionaria y con el titular de la Dirección General de Asociaciones Religiosas de la SG, Salvador Beltrán del Río.

Al término de la cita, el prelado dio su opinión respecto de algunos temas planteados por los representantes de la Iglesia católica, en particular para modificar las normas que lo rigen y, específicamente, disminuir las restricciones que rigen su quehacer.

“Creemos que con la legislación actual es suficiente; el problema radica en que cualquier participación adicional de los grupos religiosos en la vida del país siempre se va a traducir en mayor injerencia de ellos, y eso nos preocupa”, dijo.

La Iglesia Anglicana ha mantenido una participación moderada en los asuntos públicos. Sin embargo, considera, en el caso de un eventual cambio a la normatividad en la materia, y otras como la Ley General de Población, “se requiere una educación sexual responsable que haga énfasis en que las decisiones en materia de salud reproductiva corresponden exclusivamente a la pareja, sin injerencia del Estado o de algún grupo religioso en particular, porque (consideramos que) la planificación familiar no es sólo un derecho, sino una responsabilidad”.

* Nota publicada originalmente en el periódico La Jornada.

Noticias

* Anita Porter, la madre del Obispo Primado de la Iglesia Anglicana de México, Carlos Touché Porter, falleció el pasado 13 de octubre. Nuestro más sentido pésame al obispo y nuestra solidaridad con él. Que el Señor la tenga en su santa Gloria. Amen.

* Sergio Carranza, anterior obispo diocesano de la Iglesia Anglicana de México y actualmente obispo asistente de Los Ángeles, ha anunciado que se acogerá al retiro en diciembre del 2010 cuando cumpla 69 años. Originario de México, Carranza se ha distinguido como ecumenista y liturgista. Por 17 años fue rector y profesor del Seminario de San Andrés en la capital mexicana.

* Hace unos meses falleció una gran mujer Esther Hernández Cárdenas, ella iba a cumplir 95 años, pertenecía a la Congregación Anglicana de San José de Gracia (Catedral) y se llamaba: Esthercita, Teté, Chata o Mami para los muchos que la conocimos, amamos y fuimos tocados por su gran capacidad de cariño y, muy especialmente, de generosidad. Nuestro más sincero pésame para toda su familia y que Dios la tenga en su Gloria.

* La revista para caballeros Playboy de México se ha excusado por haber publicado una foto en su portada de la modelo argentina María Florencia Onori con el torso desnudo, representando a la Virgen María y la frase "Te adoramos, María". La edición salió a la venta durante los días en que se celebra en México la aparición de la Virgen de Guadalupe al indígena Juan Diego en el siglo XVI. La revista dijo en un comunicado "Ofrecemos nuestras más sinceras disculpas. Nunca fue nuestra intención ofender a alguien".

* Anne Rudig, una joven episcopal de Cincinnati, Ohio, ha sido nombrada directora de la oficina de comunicaciones de la Iglesia Episcopal en Estados Unidos. Tiene experiencia en periodismo, relaciones públicas, arte y publicidad. El departamento, parte del Centro Episcopal en Nueva York, tiene 15 empleados con una amplia variedad de actividades.

* Alejo II, patriarca de la Iglesia Ortodoxa de Rusia, falleció el 5 de diciembre en las afueras de Moscú a la edad de 79 años. Fue líder espiritual de la mayor iglesia ortodoxa desde 1990. Posiblemente su mayor tarea fue restablecer, con el apoyo del Kremlin, la influencia de la iglesia en un país que acababa de salir de 70 años de ateísmo impuesto por el régimen soviético.

Rowan Williams, arzobispo de Canterbury, dijo que sintió una "profunda pena personal" por su muerte y elogió su misión realizada con "determinación y valor" en guiar a la iglesia rusa durante un tiempo tan difícil en la vida de la nación. "Él y toda la Iglesia Ortodoxa Rusa están en nuestras oraciones", concluyó el arzobispo.

* Christina Rees, escritora y promotora de la ordenación de mujeres, predice que en 10 años si las mujeres en la Iglesia de Inglaterra siguen entrando a los seminarios en la misma proporción de ahora, la mitad del clero inglés a tiempo completo será femenino. Dijo que en cuanto al episcopado "la situación es diferente".